Művész | Renier de Huy |
---|---|
Keltezett | XII . Század |
típus | Sárgaréz szobor |
Műszaki | Elveszett viasz |
Méretek (gyémánt × magasság × hossz) | 80 × 60 × 60 cm |
Mozgalom | Mosan art |
Elhelyezkedés | Kollégiumi templom a Saint-Barthélemy de Liège-ben , Liège ( Belgium ) |
Védelem | A Vallónia-Brüsszel Szövetség kincstára |
Elérhetőség | 50 ° 38 ′ 53 ′, kh 5 ° 34 ′ 59 ″ |
A keresztelőkút Notre-Dame , a Saint-Barthélemy-templomtól a Liège egy remekmű Mosan art , mind esztétikailag, mind műszakilag. A Mosan művészet rajongói „Belgium hét csodájának egyikeként” mutatják be őket.
A keresztségi betűtípusok a Notre-Dame-aux-betűtípusok , felállítva Notger első Prince-püspöke Liège , közel a vége X edik században , de nem lehetetlen, hogy a betűk eredetileg a katedrális Notre-Dame- et-Saint-Lambert de Liège . Ez a kis templom délkeleti oldalán volt. Ő volt az egyetlen, aki keresztséget tudott adni, és a Liège-i Hercegség végéig a Liège anyaközössége maradt .
A régi hagyományok forrásai szerint két történész ellen áll, a XII . Század eleje volt , Helin Hillin vagy Helinus apát, aki 1118-ban halt meg , Sváb herceg fia és 1095 - ben Saint-Lambert prépost , apát-plébánia. pap és decimátorként a Notre-Dame-aux-betűtípusok és alapítója a Saint-Mathieu kórházban La Chaîne uralkodása alatt Otbert volna őket végezni. A másik hagyomány lát Alberon II püspök Liège a következőtől: 1135 , hogy 1145, ki lenne a megrendelő a betűtípusok a keresztelő. Ennek a díjnak a megalapításához a történészek egy Liege, a Chronicon Rythmicum Leodiense szövegen alapulnak , amely kimondja, hogy Hellin apát "megcsinálta" ( fecit ) azokat a betűtípusokat, amelyek apátjának tankját a XII . Század elején datálják .
Ezeknek a krónikásoknak a tanúvallomásai alapján, akik a betűtípusokat kivételesnek írják le, de semmit sem mondanak eredetükről, valamint olyan történészekről, mint Jean d' Outremeuse, akik szerették volna nagyítani a fejedelemségeket, de három különböző verziót adnak, a művet egy Hutois-nak tulajdonítják. ezüstműves Renier de Huy között elhelyezkedő 1107 és 1118 . De más források, például Louis Abry , megemlítették , hogy „a betűtípusokat a hegyeken túl rajtaütötték”.
Nehéz ellentmondani azoknak a szakembereknek, akik azt állítják, hogy a XII . Században ez az összetett alkatrészeket működtetni képes öntöde nem Liege-ben volt . Volt néhány kiváló ezüstműves Liège-ben, de nem ugyanaz, ha füstölőt vagy harangot és ilyen tökéletes érmét készítenek. A jelenlegi történészek inkább úgy tűnik, hogy azt hiszik, hogy egy rablás a császár Henri IV Szent Birodalom , kincs hozta vissza, és adott köszönhetően a püspök Otbert az ő segítségével a Hesbignon lovagok során a vevő a Milan az 1112 . Más kutatók azt javasolják, hogy ezek a betűtípusok bizánci hatásuk miatt - a keresztség a bizánci ikonográfia körzetének része - Szent János Lateránból származzanak, és ehelyett az ezer évet javasolják a gyártás dátumának. Lehetséges azonban, hogy Hellin atya az egyik ökör rendező pártja. De kifogásolható, hogy a karoling hagyomány bizánci ihletet kapott .
A XIV . És a XVII . Század között sok látogató érkezik Liege-be, és többé-kevésbé részletesen leírják Liege-et, de csak Francesco Guicciardini említi a Notre-Dame-aux-Fonts -ot a székesegyház három plébániatemplomának egyikeként . Meg kell várnunk Saumery-t a Délices című folyóiratának Mosane városával kapcsolatos első kötetében , amely néhány sort szentel annak történetének és műalkotásainak. De nincs több szó erről a már archaikusnak tartott középkori művészetről. Talán ez az érdektelenség mentette meg a "szent harckocsit" a forradalom idején .
A francia forradalom , a Notre-Dame-aux-betűtípusok elpusztult, valamint a székesegyház . Tól 1796-ban a 1803- , a tartály el van rejtve a magánlakásokban, majd hozta a Saint-Barthélemy egyház , amely elvesztette a fejezetet, és alakították át plébániatemplom. A betűtípusok újból üzembe helyezésre kerülnek 1804. február. Két ökröt az eredeti talppal és a borítóval nem találtak. Feltételezzük, hogy a fedél rézből készült, akárcsak a kád, és hogy rajta volt az Ószövetség apostolainak és prófétáinak alakja . Egy tanulmány szerint ez a borító a londoni Victoria és Albert Múzeum tetőterében található .
Furnaux falu kőkeresztes betűtípussal rendelkezik, amelyek anélkül, hogy Liège példányai lennének , ugyanannak a teológiának a inspirálódtak, mint Deutz Ruperté .
A sárgaréz , a réz és a cink ötvözet a betűk fő anyaga, amelyek százalékos aránya 77% és 17% réz, a Birodalomban, csak a Harzban ( Goslar ) találhatók. A középkorban a cinket nem fémes állapotban nyerték, hanem a Mosan régióban, például La Calamine-ban található cink-karbonátból . Van egy kis ólom is, amelynek izotópos elemzése azt mutatja, hogy nem helyi eredetű, és természetesen nem a Vesdre vagy a Harz völgyéből származik . Ez az elemzés spanyol vagy szardíniai eredetet mutat . Ehhez képest a Tienen betűtípusok 1149- ben helyi ólommal készülnek . Végül a Liège betűötvözet szemcséje nem egyezik meg azzal a szemcsével, amely a XII . Század környékén a régióban készült összes sárgaréz művet jellemzi . Ezek az elemek hajlamosak lennének azt hinni, hogy e munka alapítói Liège-hez hasonló olvadási módszert alkalmaztak , miközben jobban elsajátították az övüket.
A kőalapot 1804- ben tervezték .
Az ökrök - eredetileg tizenkettő - az Ószövetségben felvett szimbólumnak felelnek meg .
A Királyok Könyvében ugyanis azt mondják nekünk, hogy Salamon 12 ökrével támogatott „ Brazen-tengert ” rendelt el egy templom udvarára. De az is lehetséges, hogy a Brazen-tenger tizenkét ökre képviseli a tizenkét pásztort, a tizenkét apostolt. Ezért az ökrök, hárman a négy sarkalatos pont felé orientálódva, szimbolizálhatják azt a küldetést, amelyet Krisztus bízott a tizenkét apostolra : "Menjetek, tanítsátok az összes népet és kereszteljétek meg őket".
Keresztelő Szent János igehirdetéseA szenttel szemben álló csoport összefoglalja a tömeget, amelynek hallgatnia kellett az elődre; a csoport által átélt érzelmek nagyon jól megmutatkoztak az arcokon. A Saint-Jean-Baptiste és a csoport között hiányosságok mutathatók ki az új és a régiek között. Saint-Jean-Baptiste karja nyújtózkodik, hogy megpróbálja áthidalni ezt a szakadékot. A sivatag remeteinek palástját viselő prekurzor bűnbánatra szólítja fel a gazdag kereskedők és fegyveres emberek stílusában öltözött vámszedőket: láncposta, bassinet típusú sisak, hátulról lógó normann pajzs.
Krisztus megkeresztelkedése a JordánbanA fő jelenet Krisztus megkeresztelése . Keresztelő Szent János öltözve Melotte, a ruhadarab a remeték a sivatag; nagy tiszteletet és alázatot mutat Krisztussal szemben .
Krisztus mezítelenül elmerül a Jordánban ; ő az egyetlen arca a tartályban. Jobb kezével a Szentháromság jelét teszi . Fölötte Istent egy haloed öreg fej képviseli, amely Jézus felé hajlik, és amelyet felhő vesz körül, amelyet félkör alakú formázás képvisel, amelyből sugarak jelennek meg. A tisztelet jeleként az angyalok elrejtik a kezüket egy ruha alatt, amelyet felajánlanak Krisztusnak.
A százados Corneille megkeresztelkedéseCornelius Szent Péter általi megkeresztelkedése . Corneliusnak, a római századosnak hallania kellett Krisztusról és tanításáról.
Szent Péterért kért tisztázást; ez utóbbi a héber törvények szerint nem oszthatta meg a pogány tetejét. Végül álmában hallotta Istent, és Corneille házához ment, ahol kíséretével megkeresztelte.
Craton filozófus Szent Evangélista általi megkereszteléseA szomszédos jelenet Craton megkeresztelése. Ezt a gazdagság megvetését szorgalmazó görög filozófust Szent Evangélista megtérítette és megkeresztelte , felismerve a kezében tartott könyv által.
Ez a két jelenet nagy egységet mutat. Először a témákban, de a kompozícióban is; általában egy stilizált fa választja el a jeleneteket, itt hiányzik.
Neofiták vagy bűnbánat keresztségeJános megkeresztel két fiatal férfit, akik térdig beléptek a Jordánba . Vízzel keresztelek meg, de utánam jön az, aki Szentlélekkel keresztel . János két tanítványa hozzáállásával azt mutatja, hogy a János után érkezőhöz fordulnak. A fő színpadtól balra a neofiták keresztelése. Keresztelő Szent János nagyon szelíd, nagyon emberi hozzáállással hajlik a fiatalok elé. A neofiták teste rugalmas, tökéletesen modellezett, szinte körben. A jobb oldali két alak valószínűleg ezt a keresztséget hagyja Krisztus felé; lábuk helyzete lehetővé teszi ezt a feltételezést.
A tank a görög, a bizánci és a mozán hatás találkozási pontja. Észrevesszük, hogy a tisztító és prekurzor lények nagyobb méretűek; az ábrák száma 20, és a római fríz folyamatának megfelelően vannak ábrázolva, amely a Traianus oszlopban található Rómában .
Attitűdök természetes: puha test, kiváló modell és tartsa arányban, ami egy igazi kivétel a XII th században .
Az alkalmazott technika az elveszett viaszöntés, amely megkönnyebbüléssel a viaszban történő faragásból áll, amely a tartály üres része, amelyre csatornákkal áttört földmátrix kerül. Ezután az egészet felforgatjuk, és tűzálló téglákkal körbevesszük, hogy a viasz megolvadjon; olvadt sárgarézet öntünk a formába. Amikor a fém lehűlt, finom homokkal csiszolják, és egy vékony aranyréteget visznek fel.
Egyes kutatók már régóta vitatják a Mosan attribútumot, bizánci, karoling eredetre utalnak, de nyilvánvalóan nem Mosanra. A PIXE vizsgálatok , a fém alkatrészek izotópos elemzései új részleteket nyújtanak a tartály fémes tulajdonságairól.
Az első tanulmány azt mutatja, hogy a XII . Században a Meuse régióban használt réz Németország közelségéből származik : a Harz- hegységből . A tartályban lévő szennyeződések relatív statisztikai elemzése a referencia részekhez képest azt mutatja, hogy a tartályban lévő réz nem a Harz-ból származik, ami vitatja a Meuse - Rajna medencéjéhez való tartozásukat .
Egy másik tanulmány azt mutatja, hogy majd az alkalmazott technikák készítésére ötvözet, és elvégezheti az öntés kellett lennie ismeretlen a Meuse régió XII th században . Ezt megerősíti a cinkkoncentráció, amely időrendben jelzi a második évezred elejét, amikor az európai sárgaréz nem haladja meg a cink tíz százalékát.
Ezt követően ugyanezt a kutatást hajtják végre annak igazolására, hogy a kelet- belgiumi cinket vagy a Meuse dombjait használták-e fel. A fémes cink akkor még nem volt ismert; a kalamin folyamatban csak a helyi lerakódásokat használják ki. Két szennyeződések járó cinkérc, kadmium és indium azt mutatják, hogy a cink a tartály nem helyi eredetű, mint egy test referenciák által javasolt Royal Museums of Art és a történelem Brüsszel kivéve ismét a kádba Mosan art .
Izotópos elemzése ólom ötvözet a tartály mutatja a földrajzi eredete ólom, mert a XII th században , ólom kivonjuk keleti Belgium és a dombok a Meuse . Ezért ezt a vezetést kell felfedeznünk a Mosan produkcióiban. Az elemzett eredmények teljesen ellentmondásosak: az ólmot Cordoba és Granada régió fémes lerakódásából nyerték ki , míg a Mosan korpusz összehasonlító darabjaiban valóban a helyi ólmot találtuk. Ez utóbbi kritérium szerint a liège-i tartály nem feltétlenül felel meg a Mosan-mintáknak. Ha azonban az összes eredmény a betűtípusok gyökeresen eltérő eredetét mutatja, akkor a pontos eredet megadása nem lehetséges, mert a spanyol ólom már széles körben elterjedt a Földközi-tenger medencéjében.
A betűtípus tartálya kétségtelenül a mediterrán medence olyan régiójából származna, ahol egy késői műhely készítette őket, miután megtartották a rómaiak technikai know-how- ját a magas cinktartalmú sárgaréz gyártásához, amely összeegyeztethető a szokatlan jellemzőkkel. a réz és a cink fölött Mosan corpus . A bizánci hipotézis tehát nem zárható ki, bár az edelweiss jelenléte újabb rejtélyt jelent. A kohászok, a Mosan nem tudják elkészíteni az ötvözettartályt a XIV . Század előtt, vagy valószínűleg a XV . Század első felében , amikor a Theophilus által leírt folyamatot több szakaszban javították. Abbé Hellin ezért nem tudta , hogy a betűtípus tett: három évszázados technológiai fejlődés még mindig hiányzik, ezért ha a laboratóriumi módszerek érvényteleníti az a tény, hogy betűtípus tartoznak Mosan art és hogy mi vagyunk a jelenlétében egy rossz hozzárendelés, ebben a szakaszban, csak a tudósokkal folytatott új következtetések fogják elismert eredetet szentelni a Fonts de Notre-Dame-nak.