A szociológiában a habitus a létmódot , az általános megjelenést, a ruhát, az elme diszpozícióját jelöli. Ez a meghatározás az eredete a különböző felhasználási szó habitus a filozófia és a szociológia .
A habitus fogalmának kezdetei az ókori Görögországra nyúlnak vissza.
A kifejezés HEXIS küzdött Theaitétosz a Platón : Szókratész védi a gondolat, hogy a tudás nem csak ideiglenes birtokában, azt, hogy a karakter egy HEXIS , amely - azt a tudást visszatartás, ami soha nem passzív, hanem mindig részvétel. A hexis tehát aktív állapot, amely közel áll az erkölcsi erény Arisztotelészben szereplő meghatározásához .
Arisztotelész nagyon részletes szemantikai elemzést ad a hexis fogalmáról , amelyet a középkorban habitus , franciául pedig "diszpozíció" vagy "létmód" fordít . Ez szerzett hajlam ( HEXIS van ugyanannak a családnak, mint echein , hogy) van, aki szerint, tartósabb, mint a múló érzelem. A szándék valójában önmagában nem magyarázza meg a cselekvést: valamit hozzá kell adni, mint motívumot vagy hatékony "okot": habitus . Ezenkívül az akció önkéntesen (anyag) végrehajtott önkéntes cselekményekből áll, szabály (forma) szervezésében.
A hexis "szokás" általi szokásos fordítása kissé gyengíti a fogalmat. Valójában úgy tűnik, hogy a szokás több alapvető motorikus cselekedetet érint, mint a habitus , amelyhez Arisztotelész mégis összekapcsolja az erény fogalmát (amely nem lehet teljesen automatikus). A habitus összehúzódása nem teljesen redukálódik az ismétlés által előidézett szokássá.
Aquinói Tamás erényi erkölcsének alapján fejleszti ezt a fogalmat ( Summa theologica , Ia IIae ). Amikor meghatározza a habitus-t (Kv. 49), minőségként jellemzi őket (1. cikk): „Habitusnak nevezzük azt az elrendezést, amely szerint egy lény jól vagy rosszul van elhelyezve, vagy önmagához vagy valami máshoz való viszonyban. ; így az egészség szokás. ". Ez a létezés módja, diszpozícióink állapota, amely meghatározza reakcióinkat (2. cikk). Nem passzívan határozza meg a szubjektumot, sokkal inkább a cselekvésre való hajlamát (3. cikk). A lények a habitus révén alkalmazkodnak a környezetükhöz, és mivel mindig szükség van az alkalmazkodásra, szükség van a habitusra (4. cikk).
Aquinói Tamás a habitust (Kv. 50) főleg a lélekben és másodlagosan a testben találja meg, mivel ezek önkéntes cselekedetekhez kapcsolódnak, de testi megvalósítást jelentenek (1. cikk). Pontosabban: a lélek erejében vannak, amelyek révén cselekszik (2. cikk). Érzékeny hatalmakban vannak, ha ezek racionálisak (3. cikk), de mindenekelőtt az intelligenciában és az akaratban vannak, mivel belsőleg járnak el (4-5. Cikk).
A habitusok többféleképpen keletkeznek (51. kv.): Némelyik a faj vagy az egyén számára természetes, legalábbis durva állapotban, ez a helyzet a tudással, de általában nem ez a helyzet. akarattal (1. cikk). A habitust mindenekelőtt a cselekedetek okozzák: "Szaporodásával a passzív és mozgatott erőben is létrehoz egy bizonyos tulajdonságot, amelyet habitusnak neveznek." ”(2. cikk). Általánosságban elmondható, hogy képességeink túl passzívak ahhoz, hogy egyetlen cselekedettel átalakíthatók legyenek (3. cikk). Isten olyan szokásokat okozhat, mint a bölcsesség és a tudás, mert így alkalmassá tesz minket természetfeletti célunkra, és mert csodákat tehet (4. cikk).
A Marcel Mauss " szociológia , habitus egyik fontos alapelve az ő víziója»teljes ember«, amely maga is visszhangozza, hogy a» teljes társadalmi tény «. "Kapcsolatot" érzékel benne, amely magában foglalja a fizikai, pszichológiai, társadalmi és kulturális rendek különböző dimenzióit. Marcel Mauss tehát az ember és a társadalmi tények transzverzális, többtényezős megközelítését kezdeményezi, amelynek eredete ő.
A Társaság az egyének , a referencia munka társadalomtörténet, Norbert Elias használja a latin kifejezés habitus kiváltani társadalmi típus „lenyomatát” marad a személyiség az egyén által a különböző konfigurációk (rendszerek kölcsönös függés) a világon. Belül amelyet cselekszik.
A habitus fogalmát Pierre Bourdieu szociológus népszerűsítette Franciaországban, és kiemeli a társadalmi egyenlőtlenség mechanizmusait . Úgy tűnik, felfedezte ezt a kifejezést azokban a fordításokban, amelyeket pályafutása elején Erwin Panofsky bizonyos , a középkori esztétikának és skolasztikának szentelt műveiből készített . A habitus számára a hagyományos népben való szocializáció ténye, ez a definíció, amelyet „a szabályozott rendelkezések rendszerének” foglal össze. Lehetővé teszi az egyén számára, hogy mozogjon a társadalmi világban, és úgy értelmezze, hogy egyrészt csak rá jellemző, másrészt pedig közös azoknak a társadalmi kategóriáknak a tagjainál, amelyekhez tartozik.
Az elsődleges (gyermekkor, serdülőkor) és a másodlagos (felnőttkor) szocializáció szerepe nagyon fontos a habitus strukturálásában. A társadalmi tőke közös megszerzésén keresztül az azonos osztályba tartozó egyének így láthatják viselkedésüket, ízlésüket és „életstílusukat”, közelebb az osztály habitusának megalkotásához . A megtapasztalt szocializációk mindegyike beépül (maguk a tapasztalatok a származási osztálytól függően különböznek), ami megadja a világban való viselkedés értelmezési rácsait. A habitus ekkor az egyéni viselkedések mátrixa, és lehetővé teszi az egyén feletti determinizmus megtörését azáltal, hogy megmutatja, hogy a determinizmus egyéneken alapul . Ez a habitus befolyásolja az élet minden területét (szabadidő, étkezés, kultúra, munka, oktatás, fogyasztás stb.).
„A habitus Norbert Elias-ban kijelöli a„ beépített társadalmi tudást ”, amely idővel rendeződik és formálódik, mint egy„ második természet ”, az emberi csoport tagjainak egyénisége és kollektív identitása is, legyen az család. vállalkozás, párt vagy nemzet. » Kulcsfogalmak Norbert Elias szociológiájában
„Mi határozza meg a habitus az objektum formálisan és megfelelően tervezett, és nem cél a tervezett véletlenül és anyagilag”, Aquinói Tamás , Somme Théologique .
„Ez a politika körüli kristályosodás soha nem szüntette meg a Bocage népeinek eredeti kultúrájának - egyesek szerint civilizációnak, habitusnak vagy létmódnak - a felfogását . »(B. Buchet. - Chouans leszármazottai , Párizs, Humán Tudományok Háza, 1995, XIV. O. ).
" A testi hexis az a politikai mitológia, amely megvalósult, beépült , állandó beállítódássá, tartósan állva, állva, beszélve, sétálva, és ezáltal érezve és gondolkodva ", Pierre Bourdieu, Le Sens Pratique , L1- C4, p. 117 .
"[...] a habitus a kollektív történelem ezen termékei számára szükséges beágyazási és kisajátítási munka eredménye, amelyek az objektív struktúrák (pl. nyelv, gazdaság stb.) képesek tartós diszpozíciók formájában reprodukálódni, minden organizmusban (amelyet lehet, ha egyéneket akarunk hívni) tartósan ugyanazon kondicionálásnak van alávetve, ezért a létezésnek ugyanazon anyagi feltételei között van. » Pierre Bourdieu , A gyakorlat elméletének vázlata , p. 282 .
„A létfeltételek egy adott osztályához kapcsolódó feltételezések habitusokat, tartós és átültethető diszpozíciós rendszereket, strukturált struktúrákat, amelyek strukturáló struktúrákként működni hajlamosak, vagyis olyan elvekként, amelyek gyakorlatokat és reprezentációkat generálnak és szerveznek, amelyek objektív módon adaptálhatók azokhoz. cél nélkül, hogy feltételezzük a célok tudatos célját és az elérésükhöz szükséges műveletek kifejezett irányítását, objektíven „szabályozva” és „szabályosan”, anélkül, hogy bármilyen módon a szabályoknak való engedelmesség terméke lennénk, és mindezeként együttesen hangszerelnénk anélkül, hogy egy karmester szervező tevékenységének eredménye. », Pierre Bourdieu, Le Sens Pratique , Párizs, Les Éditions de Minuit ,1980, 480 p. ( ISBN 978-2-7073-0298-4 ) , p. 88
A habitus egyben irodalmi téma, amelyet például Émile Zolában vagy Victor Hugóban találunk :
- Cosette csúnya volt. Boldog, talán csinos lett volna. Már felvázoltuk ezt a sötét kis alakot. Cosette vékony volt és sápadt. Közel nyolc éves volt, alig adtak volna hatot. Valamilyen mély árnyékba helyezett nagy szeme szinte kioltotta a sírást. A szája sarkában az a szokásos gyötrelem görbe volt, amelyet az elítélteknél és a kétségbeesett betegeknél lát. [...] Mivel még mindig reszketett, megszokta, hogy két térdét egymásnak szorítja. [...] Ennek a gyermeknek egész személye, megjelenése, hozzáállása, hangjának hangja, az egyik és a másik közötti intervallumok, tekintete, hallgatása, legkisebb gesztusa egyetlen gondolatot fejezett ki és fordított le: félelem. Félelem terült el rajta; úgymond be volt borítva; a félelem a csípőjére hozta a könyökét, a sarkait visszahúzta a szoknyája alá, a lehető legkevesebb helyet foglalta el, csak szükség szerint hagyta el a lélegzetét, és testének szokásává vált , váltakozás nélkül, hogy növelje . A tanítványa alján meglepett sarok volt, ahol a rémület volt. "
- Victor Hugo , Les Misérables (Második rész, Harmadik könyv, VIII. Fejezet).
Teoristák