Az incidens Antiókhiában volt konfliktus a apostoli kor közötti apostolok Péter és Pál , lezajlott a város Antiochia a közepén I st században. Az eset legfőbb forrása Pál levél a Galatákhoz . Christian Baur Ferdinand óta a kutatók az ősi kereszténység uralkodói közötti konfliktus bizonyítékát találták; például James Dunn DG azt javasolja, hogy Péter "híd" volt Pál és Igazságos James ellentétes nézetei között . Az incidens végeredménye továbbra is bizonytalan, és a mai napig többféle keresztény nézetet vall a Szövetségről.
„Az antiochiai konfliktus és a jeruzsálemi összejövetel , amely a 48–50. Évekből származik, az ellenzék hosszú saga első két ismert epizódjának tekinthető, amely még Jézus tanítványainak mozgása során is kialakult. két tendencia között: az egyik maximalizálja a Tóra betartásának terjedelmét , fő alakjaként Jakab és Péter, a másik pedig a Messiásba vetett hit értékét, lényegében Pált - a többi eseményt Pál leveleiben őrzik. Phil 3 és a 2Co 10-13 .
Amint a pogányok a pogányságtól a kereszténység felé kezdtek áttérni , a keresztény vezetők között vita alakult ki arról, hogy a pogányoknak meg kell-e tartaniuk Mózes törvényének minden előírását vagy sem. Különösen arról vitatkoztak, hogy a pogány megtérteket körül kell-e metélni, vagy be kell tartaniuk az étrendi törvényeket; különösen a körülmetélést visszataszítónak tekintik a hellenisztikus kultúrában .
Valószínűleg teljesen független Páltól, ugyanakkor a "pogányok és a Tóra" témáról a rabbik is vitatkoztak, ahogyan azt a Talmud is megírta . Ennek eredményeként létrejött a Noé hét törvényének tana , amelyet a pogányok követtek, valamint annak elhatározása, hogy "a pogányokat nem lehet tanítani a Tóráról" . A XVIII . Századi rabbi, Jacob Emden úgy érezte, hogy Jézus és főleg Pál kezdeti célja csak a pogányokat térítette Noé hét törvényéhez, miközben lehetővé tette a zsidók számára a teljes mozaiktörvény betartását.
Szigorúan véve az antiochiai konfliktus nem a Szent Pál teológiájának nevezhető eltérésekből fakadt, amelyek később látszottak kialakulni, hanem egy új jelenségből, amely Jézus mozgásának követői jelentek meg közvetlenül a pogányságból és ezért " pogányoknak " nevezik Pál leveleiben és az Apostolok cselekedeteiben . Könnyű megérteni, hogy ezeknek a politeista eredetű keresztényeknek a Tóra betartása, különös tekintettel a körülmetélés kérdésére , amely akkor már orvosilag problémás volt egy felnőtt számára, de emellett a társadalomban élő nem zsidók számára is tilos római, mivel a megcsonkítása, tövises kérdéssé vált.
A jeruzsálemi találkozón megvizsgálják a politeista eredetű keresztények tóra betartását. Szerint Simon Claude Mimouni : „Az a kérdés, körülmetélés, különösen által felvetett farizeusok, akik váltak a keresztények . Az apostolok és az idősebbek ( presbiterek ) megvizsgálják a közösség jelenlétében. Megoldja Péter, aki a következő elvet alkalmazza: Isten, miután megtisztította a pogányok szívét Jézus messiási missziójába vetett hit által , nem szabad többé rákényszerítenünk a Tóra „igáját”. Jacques elfogadja Pierre javaslatát. "
Jacques-ot azonban aggasztják a gyakorlati problémák, amelyek mind az „Út követői” („ zsidók ”), mind pedig a többteista eredetű „Krisztosz követőinek” nevezhető közösségekben felmerülnek .
A zsidó orthopraxia által követelt kötelező "tisztaság" tiszteletben tartása érdekében a zsidó származású keresztényeknek nem kell félniük a jogi beszennyeződéstől, amikor a többistenhitű keresztényekkel találkoznak. Ezért javasolta döntését a közösség gyülekezetének, és arra kötelezte, hogy levélben értesítse a pogány származású keresztényeket: "A bálványimádás, az erkölcstelenség, az elfojtott hús és vér megrontásától tartózkodva minimálisan kell betartaniuk az előírásokat. "
Az Apostolok cselekedeteiben e találkozó eredményeként az "oszlopok" - vagyis Jakab, Péter és János -, valamint az idősebbek és a jeruzsálemi közösség által írt levelet elküldik Antiochia, Szíria és Ciliciát, és valószínűleg azok hordozzák, akiket Pál levél „ Jakab követeinek ( apostoloi , apostolai) ” nevez . A címzetteket arra kérjük, hogy tartsák be a Jacques által meghatározott kompromisszumot. Ez a levél valószínűleg azt a négy mondatot tartalmazza, amelyeket a keresztény hagyomány "apostoli rendeletnek" nevez, és amelyek egyik változata a következő:
„A Szentlélek és úgy döntöttünk, hogy ezeken kívül nem terhelünk más terheket, amelyek nélkülözhetetlenek: tartózkodni kell a bálványoknak feláldozott húsoktól, a vértől, a fojtott hústól és az illegitim szakszervezetektől. Jól tennéd, ha óvakodnál tőle. Búcsú. "
Simon Claude Mimouni szerint ez a rendelet "sok irodalmi és történelmi problémát vet fel". Úgy tűnik, hogy az antiochiai eset Pál levelében szereplő beszámolója szerint "e négy mondat betartása a zsidó származású keresztények és a pogány származású keresztények asztali közösségének kérdését hivatott megoldani", bár ez nem említik a rendeletben, mint tudjuk.
Jacques követei Silas és Júdás Barsabbas , fontos személyiség, mivel valószínűleg Joseph Barsabbas testvére, ugyanolyan rangú, mint a "tizenkettő csoport"; a sorsolás egyszerűen Mátyást részesítette előnyben vele szemben, amikor az „áruló” Júdást váltotta fel . A keresztény hagyomány megtartotta József, Barnabas becenevét , amely a nevén szereplő szójátékból alakult ki: bársabbák, amelyek bárnabbákat (Barnabás) adnak , ami azt jelenti, hogy „a biztatás fia”.
E "Jakab követek" érkezése Antiochiába, valószínűleg szóbeli irányelvekkel, felfordulást okozott a város keresztény közösségeinek szokásaiban. Valójában a zsidó-keresztények és a "pagano-keresztények" megszokták, hogy közösen fogyasztják el az Eucharisztiát jelképező ételeket . Mi zárja le Barnabás és Silas érkezését, Jacques utasításai alapján. Ez nem történt meghatottság nélkül, és Pál még erőszakosan is vette Péter apostolt, eljutott odáig, hogy képmutatónak nevezte.
„... Amikor Cephas Antiochiába került, négyszemközt ellenálltam neki, mert elítélendő volt. Valójában néhány ember érkezése előtt, amelyet Jacques küldött, együtt evett a pogányokkal; és amikor megjöttek, lecsúszott és félreállt, félve a körülmetéltektől.
Vele a többi zsidó is rejtőzködött, így még Barnabást is elragadta képmutatásuk.
Látva, hogy nem egyenesen járnak az evangélium igazsága szerint, mindenki jelenlétében mondtam Kefásnak: Ha te, aki zsidó vagy, akkor úgy élsz, mint a pogányok, és nem úgy, mint a zsidók, miért kényszeríted pogányok Judaize-hoz?
Születésünk szerint zsidók vagyunk, és nem bűnösök a pogányok között. "
„Az antiochiai és jeruzsálemi események a Tóra értelmezésével kapcsolatos vita első ismert nyomai a Messiás elismerése szerint - ez a vita nem szűnik meg fejlődni, néha nagyon élénk módon, több mint egy évtized alatt Paul és ellenfelei között. "
Az Apostolok cselekedetei röviddel a jeruzsálemi zsinat után vitát rögzítenek Pál és Barnabás között, de megindokolják János Márk alkalmasságát arra, hogy csatlakozzon Pál missziójához ( ApCsel 15, 36–40 ). A Cselekedetek azt is leírják, amikor Péter pogány házához ment. ApCsel 11–3 azt mondja:
„Az apostolok és a Júdeában tartózkodó testvérek hallották, hogy a pogányok is megkapták Isten szavát. Mikor pedig Péter felment Jeruzsálembe, a körülmetélt hívek megrovták, mondván: Bementél a körülmetéletlenek házába, és együtt ettél velük. "
Ennek leírása szerint Heródes ( Agrippa ) király 44-ben bekövetkezett halála előtt következett be , tehát évekkel ezelőtt a jeruzsálemi zsinat előtt (kb. 49-én). Az Apostolok cselekedetei teljesen elhallgatják Péter és Pál bármilyen konfrontációját, ezúttal vagy bármikor.
Az eset végkimenetele továbbra is bizonytalan; valóban a kereszténység bibliai törvényének kérdése a mai napig vitatott. A Catholic Encyclopedia kimondja, hogy: „Szent Pál véve az eset nem hagy kétséget afelől, hogy a Szent Péter látta igazságának szemrehányást . ” Ezzel szemben a Jézustól kereszténység az L. Michael White azt mondja: „Az dühkitörésbe Péter volt teljes kudarc a politikai bravúr, és Paul hamarosan elhagyta Antiochiai mint persona non grata , soha nem tért vissza. " Az antiochiai és jeruzsálemi találkozó konfliktusa jelentős hatással volt a két fő irányzat - egyrészt a jakobák és a petrinus, másrészt a pálos - kapcsolatára, amely végül a zsidó-kereszténységig és a" pogány-kereszténységig "fog emelkedni.
Másrészt Pál éles és heves hozzáállása néhány, ezeket és sok más ázsiai és görög eseményt követő leveleiben talán okot adott azoknak, akik elégedetlenek maradtak a 48–49-es vagy a 49–50-es megállapodással. ez utóbbiak általa megtörték, kiváltva Pált 58-as jeruzsálemi látogatása során, egy próba- és bebörtönzési ciklus során, amely Jeruzsálemből Rómába vezet - legalábbis ha hinni akarunk az Apostolok cselekedeteinek 21–27.
Az egyházi hagyomány szerint Péter és Pál együtt tanítottak Rómában, és megalapították a kereszténységet abban a városban. Eusebius idézi Dionysiust, a korintusi püspököt, aki azt mondta: „Ugyanúgy tanítottak együtt Olaszországban, és egyszerre szenvedtek mártírhalált. " Bár Rómában a Jézusba vetett hitet Paul és Marie-Françoise Baslez előzte meg ; nincs olyan forrás, amely kapcsolatot teremthetne a 64-es elnyomása után, a római tűzvész következtében , és Pál elítélése között, így Kelemen római levele (5,7 és 6,1) "világosan megkülönbözteti a apostol és a 64 éves üldözés ” , ez jelezheti megbékélésüket. A 2Pi 3: 15-16- ban a „szeretett Pál testvér” leveleit „ szentírásoknak ” nevezik , jelezve a szerző Pál iránti tiszteletét.