A integráció a szociológia , leírás eljárásokat csatlakozóelemet, hogy egy csoport vagy a társadalom.
Nyilvános vitában ez a kifejezés gyakran bevándorlói vagy bevándorlói háttérrel rendelkező emberek integrációjára utal .
Émile Durkheim szociológus az elsők között fogalmazta meg az integráció fogalmát azáltal, hogy elemezte az egyének társadalomhoz való kötődésének módjait (munka, vallás, család stb.) „Együttélni akarásuk” alapján. Az integrációt egy olyan társadalom tulajdonaként definiálja, amelynek tagjai közötti kapcsolatok intenzívek, és szembeállítja az anomiával , amely jellemző a dezorientált egyéni magatartást produkáló társadalomra. Durkheim megkülönbözteti a gyenge munkamegosztású közösségeket, ahol a szolidaritás mechanikus, és az erős munkamegosztással rendelkező társadalmakat (korának ipari társadalma), ahol a szolidaritás szerves, és egyedül a családi és vallási tényezők által nem vállalható fel, de megköveteli a szolidaritást. „szolidaritás és erkölcs biztosítása” az integrált társadalomban. Durkheim tézisei a jóléti állam felépítésével összefüggésben jelentek meg Franciaországban (a munkavállalók védelmi törvényei, az ingyenes közoktatás fejlesztése stb.), És segítettek legitimálni a világi és a republikánus ideológiát.
Az 1960-as évektől kezdve sok szociológiai áramlat elutasította vagy meghaladta a durkheimi integráció elméleti modelljét: a neomarxista szociológusok cáfolták az államszabályozó szerepét az osztályharc összefüggésében, amennyiben az állam szerintük mindig a birtokosok oldalára hajlik. tőkések. Alain Touraine és akcionista szociológiája kiterjeszti az integráció kérdését olyan kérdésekre, amelyek túlmutatnak az osztály fogalmain (nők, homoszexuálisok stb.). Michel Foucault és a CERFI gondolkodói megkérdőjelezik a durkheimi integráció fogalmát, elítélve a normalizálás és a társadalmi kontroll elnyomó funkcióját, amelyet az intézmények (iskola, család stb.) Gyakorolnak .
Több kortárs gondolkodási iskola megújult megközelítést javasolt az integráció fogalmához , összekapcsolva azt a társadalmi kapcsolatok és állampolgársággal, néha a bevándorlás kapcsán vagy a gazdasági szempontok figyelembevételével.
A szociológus, Robert Castel elemezte a bérkereső, mint a társadalmi integráció mátrixának történelmi szerepét az általa " bértársadalomnak " nevezett társadalmi védelem hatalmas fejlődésével, amely ebből adódott a harmincéves teljes foglalkoztatás időszakában . dicsőséges . Az 1970-es évek gazdasági válsága és a munkanélküliség növekedése ennek a modellnek a fokozatos felülvizsgálatát tette szükségessé. Azóta több kutató megvizsgálta az integráció és az egyenlőtlenségek kapcsolatát. Különböző tényezőkre mutatnak rá, amelyek egyre inkább hozzájárulnak a társadalmi széteséshez, mint például a munkanélküliség, a munkahelyek bizonytalansága, a szegénység, a fiatalok munkához jutásának nehézségei, az iskolákban tapasztalható gőz hiánya vagy a városi szegregáció. Munkájuk gyakran kimutatta az egyenlőtlenségek felhalmozódását: a gazdasági egyenlőtlenségek gyakran megfelelhetnek az egyenlőtlenség egyéb formáinak, amelyek kisebb integrációként értelmezhetők (kevésbé kiterjedt baráti hálózat, gyenge családi kapcsolatok stb.).
Nyilvános integrációs politikákFranciaországban számos állami kohéziónak, szolidaritásnak vagy integrációs politikának nevezett közpolitika jelent meg azzal a céllal, hogy orvosolja a potenciálisan széteső egyenlőtlenségeket: például kiemelt oktatási zónák létrehozása 1981-ben, az RMI 1988-as hatálybalépése, a ZUS 1996-ban vagy a létrehozását a HALDE 2005.
Az integráció fogalmát a posztmodern gondolkodói is elemezték, akik az identitások és viszonyítási alapok széttagoltságának jellegét vetették fel. Mert Zygmunt Bauman például a társadalmi beilleszkedés mai társadalomban (amit ő „ folyékony társadalom ”) biztosítja a referenciális keretet a fogyasztás és a javítása a szabad fogyasztani.
Franciaországban az 1980-as évek végén a Franciaországba bevándorolt és ott maradni szándékozott emberek kérdésének kezelése érdekében az integráció kifejezést az ülőhelyes bevándorlás rovására kényszerítik, mind intézményi szinten (főtitkár kinevezése). az integrációért 1989-ben), valamint a nyilvános vitában és a kutatók körében. Az integráció érinthet bevándorlók, akik nem rendelkeznek a nemzetiség a fogadó ország, vagy az emberek, akik nem szereztek ezen nemzetiség, sőt született, de akik még nem teljesen integrálódtak a társadalomba. Dominique Schnapper 1991-ben jelent meg, egy olyan mű, amely állami intézményeken keresztül postulálja a nemzet integráló szerepét, ugyanakkor megjegyzi más integrációs módszereket: a gazdasági tevékenységet, valamint a családi és társadalmi kapcsolatok univerzumát. Az integrációt a [migráns népesség] egész társadalomban való részvételének formáiként határozza meg a szakmai tevékenység, az anyagfogyasztási normák megismerése, valamint a családi és kulturális magatartás elfogadása révén.
Viták az integrációs modellrőlA bevándorló származású, nemzeti és republikánus emberek integrációjának francia politikai modellje két fő kérdésben vitatkozik: az asszimilációról és a kommunitarizmusról .
Integráció vagy asszimiláció?Az integrációt gyakran egyenértékűvé teszik a bevándorlók menedzselésének társadalmi és politikai modelljével egy országban . Ez a modell azon az elgondoláson alapszik, hogy a bevándorlók átmenetileg vagy véglegesen a nemzeti közösség részét képezik, és ezért ugyanazokkal a jogokkal rendelkeznek (hozzáférés a szociális védelem, az oktatás és az egészségügy rendszeréhez, néha még a helyhatósági választásokon is a megfelelő szavazáshoz) és ugyanazok a kötelezettségek vonatkoznak rájuk (kivéve azokat, amelyek szorosan kapcsolódnak az állampolgársághoz , azok számára, akik nem rendelkeznek a fogadó ország állampolgárságával). Ezután mindenki beleegyezik abba, hogy egy egész részese lehessen, ahol "a befogadó társadalom működési szabályainak és értékeinek betartása, valamint annak tiszteletben tartása, amely a közösség egységét és integritását előidézi, nem akadályozza a különbségek fenntartását". Az integrációt tehát a különböző kultúrák közéleti konszenzuskereséseként értjük .
Mivel azonban ez az integrációs folyamat aszimmetrikus, mivel az integráló felek szerint nagyon eltérő hatalmi és érdekviszonyok léteznek, a bevándorlókkal szembeni asszimiláció felszólításává válhat . A gyarmati korból örökölt asszimiláció kifejezés azt jelzi, hogy a bevándorlók teljes mértékben betartják a befogadó társadalom normáit, identitásuk kifejeződése és eredeti társadalmi-kulturális sajátosságaik ezután szigorúan a magánszférára korlátozódnak. Az egyént ezután egyetlen társadalmi modellbe "formálják".
Franciaországban a vallási szimbólumok, különösen az iszlám fátyol iskolai tilalmáról szóló viták szemléltetik az integráció és az asszimiláció feltételei közötti feszültséget. A szekularizmus ezen formájának tiszteletben tartása egyesek számára az integráció, mások pedig az asszimiláció kísérletévé válik.
Integráció kontra kommunitarizmusA francia republikánus integrációs modell eltér a kommunitarizmus modelljétől , amelyben az etnikai hagyományok tiszteletben tartása, valamint az életmódjuk és értékeik megválasztásának egyéni szabadsága élvez elsőbbséget.
Kulturális és gazdasági integrációValójában gyakran kétféle integráció létezik:
Lehet olyan kulturális életünk, amely kultúrálisan be van kötve önmagába, de sikeres gazdasági integrációval rendelkezik, vagy fordítva, olyan közösség, amely kulturálisan jól integrált, de bizonytalan és rosszul fizetett munkahelyekre, vagy akár a szegénységre szorítkozik.
Kulturális szinten Dominique Schnapper munkája több generáció óta konvergenciát mutat a kulturális eszmék szempontjából az ízlés és az érdekek szintjén a migránsok és a francia vagy német származású gyermekek között.
Az „integráció” kifejezést gyakran helytelenül használják a bevándorlók gyermekei kapcsán, akik nemzeti földön születtek vagy fiatalon érkeztek. Valójában kezdettől fogva ezek az emberek bekerültek a társadalmi struktúrába, különösen az iskolalátogatás révén. Ez a visszaélésszerű használat általában azt a tényt jelzi, hogy ezek az egyének nehéz társadalmi körülmények között élnek (iskolai kudarc, munkanélküliség), és az integrációs politika kudarcát jelzi, mivel nem voltak ugyanazok a lehetőségek, mint az állampolgárok gyermekei. Ez a társadalmi kirekesztés gyakran együtt jár az identitás elvonásával a szülők szokásai és kulturális értékei felé, annak ellenére, hogy az egyének gyakran soha nem ismerték szüleik származási országát. Az integráció gyakran nehéz azok számára, akik nem beszélik a fogadó ország nyelvét.