A dadogó Lambert | |
![]() Lambert le Bègue glória, miniatűr a "de Lambert le Bègue" nevű zsoltártól, kb. 1260, Brit Könyvtár. | |
Életrajz | |
---|---|
Születési név | Lambertus |
Születés | c.1120-1135 |
Papi ordináció | kb. 1163/1164 |
Halál | 1177 |
Lambert le Bègue is nevezik Lambert "li Bèghes" , " li Bèges" , " le Bege" vagy " le Begghe" , aki meghalt 1177 , egy pap Liège , egy vándorló rigorista reformer, akinek lelkipásztorkodás került sor a fejedelemség Liege a XII . Század harmadik negyedében .
Lambert prédikációi, amelyek a szakrális szövegeket köznyelvben hozzáférhetővé teszik , nagy népszerűségnek örvend, és előtte kritikával illeti a liège-i papságokat kapzsiságuk és lazaságuk miatt, felhívva az egyes keresztényeket példamutató magatartásra.
A gregorián reform védelmezője a nagyon konzervatív Lotharingia- templom bástyájában elítéli a szinóniát és az egyházi pompát, és egy puritán etikát támogat, amely a klérusok és a laikusok közötti különbség elmosódása miatt aggodalmat, majd hierarchiájának reakcióját ébreszti: vádolt eretnekség és bebörtönözték végzésével Prince-Bishop Raoul a Zaehringen , sikerül elérni Róma megvédeni az ügyét, mielőtt ellenpápa Calixte III aki rehabilitálja őt.
Régóta - tévesen - a kezdőmozgalom megalapítójának tekintette , ennek ellenére egy népi vallási mozgalom apostola lelkészi munkája nyomán rányomta bélyegét a középkori Dél-Hollandia laikus keresztény mozgalmaira, a külső kolostorokban vallási életre törekvő mozgalmakra. értelmezni a Szentírást a klerikusok gondozása nélkül.
Amit Lambert életrajzáról tudunk, kevéssé alapul, főleg az igehirdetés időszakára és a III. Calixte pápa elleni védekezés elemeire összpontosít, amelyek között hat levelet írtunk Lambert vagy más főszereplőktől, valamint egy vitatott értekezést. Antigraphum Petri címmel , egy védelmi aktát, amelyet 1200-ban teljes egészében lemásolt a liège-i pap egyik támogatója. Így az akkori vallási disszidensek történetírásában egyedülálló eset, az őt érintő dokumentációs források kizárólag a vádlottak szemszögéből állnak.
Lambert 1120 és 1135 között született egy szerény családban ( de humeliore plebe ), amelynek apja asztalos, anyja egyszerű és jámbor nő volt. Lehetséges, hogy volt egy Pierre nevű testvére, aki sikeresen gyakorolta a kereskedő hivatását. Pappá körül 1164 alatt püspökség hercegprímás Bishop Henry II Leez , Lambert felelős szerény romos templom plébániája függ a fejezet a Saint-Paul - valószínűleg Saint-Martin-en-szigetnél - templom qu ' vállalja a helyreállítást, hogy "mindent javítson az isteni istentisztelethez". Ezek a fejlesztések megnövelik a hierarchiája által igényelt éves díjat, amelyet a pap nem hajlandó fizetni: három év elteltével az egyházi hatóságok ekkor extramuralistát helyeznek a város külvárosában található kápolnába, Saint-Christophe-ba , egy kerületben, ahol abban az időben lapátokat és takácsokat tömörítettek .
A Liège-i fejedelemség immár több évtizede az ellentét színhelye, egyrészt a gregorián reform támogatói között , akik különösen a szimonia ellen kívánnak harcolni , másrészt a klérus egy része között, különös tekintettel a hierarchiára, amely nem hajlandó megkérdőjelezni a világi arisztokráciához kötő cseréket. Ez a küzdelem a tét a társadalmi funkciója a Church: már 1120 körül, a teológus Rupert Deutz száműzték a herceg-püspök Otbert amiért elítélte a „Simonič eretnekség”, és abban az időben a Lambert, a magas klérus - gyakran a nemesi családok közül toboroztak - Liège-ben a Lotharingian- templom konzervatív " gregorián előtti " bástyája maradt, amely a császári oszmán egyházat formálta .
Ebben a légkörben hívta meg magát a plébános 1166 március 13-án a püspöki fejedelemség egyházmegyei zsinatára , ahol a „radikális gregorianizmusról” tanúskodva megvédte Henri de Leez reformjait, amelyeket utódja elhagyott. . Virulens diatribíliában indít ott a szinónia és a klerikusok méltatlankodása ellen, és "puritán" beszédben állítja, amely még II. Sándor herceg-püspököt is aggasztja , a papok testi inkontinenciáját, az együttélésük során született fiaik ordinációját - mégis megtiltotta Henri de Leez, de Alexander újra engedélyezte -, az irodai ruhák hivalkodó gazdagságát vagy akár azt a jóslási gyakorlatot, amelyben néhány tisztviselő imádatot folytat. Ez a fajta vetélkedés jellemző a középkori evangélikus körökre, amelyek erkölcsi elítéléssel illetik az egyházi intézmény világi sodrását és visszaéléseit, amelyek elhatárolják az ősegyház tisztaságától.
Lambert folytatja moralizációs törekvéseit Saint-Christophe-ban olyan prédikációk révén, amelyek elidegenítették tőle a magas papság nagy részét, de egyre hűbben gyűltek össze a külvárosban, majd a városon kívüli kápolnája körül: prédikációja vándorlóvá vált, 1170 körül találjuk Huy régióban, ahol megtámadja a neufmoustier- i apátság kánonjait és más helyi vallásos személyeket, akiket túlzottnak tart az összegekért, melyeket a hívőktől a különféle szentségek, köztük a keresztség szedéséért kérnek .
A Hercegség papságának egyes tagjai megijedtek és kampányt indítottak Lambert ellen, különféle eretnek álláspontokkal vagy gyakorlatokkal vádolva : Krisztus testi jelenlétének tagadását az Eucharisztiában vagy a keresztség és gyónás megmentő dimenzióját , a víz és a bor haszontalanságát. a szentmise megünneplésére ... Annyi vád, amely hajlamos asszimilálni Lambert-et a vallási nézeteltéréshez, amely aztán olyan városokban alakult ki, mint Köln és Reims, vagy Flandria különböző helyein, Eckbert de Schönau „ kataroknak ” minősítette az ellenvéleményeket , hogy az intézményes egyház kritikáit elmozdítsa azon teológiai talaj felé, amelyen „az eretnekség vádja kizárást érdemel”.
Lambertnek azt is bírálják, hogy szembeszállt a keresztes háborúkkal , hallgatóit vasárnap vagy munkaszüneti napokon munkára ösztönözte, és ugyanebben az értelemben, de még súlyosabb módon két veszélyes vádat emelnek neki, amelyek ellen határozottan védekezni kell: a az első az, hogy létrehoztak egy pártot a " szektatőrökből " ( sectatores ) - egy pejoratív kifejezés, amely akkor kifejezetten szinonimája az "eretnekeknek" -, akik saját istentiszteletüknek szentelik magukat a közgyűlésekben, és eltekintenek a közös imádattól, valamint a közösségtől ; a második a klerikusok és a laikusok közötti határ elhomályosítása azáltal, hogy utóbbiaknak hozzáférést biztosít az írásokhoz a köznyelvben kínált fordításokon keresztül , ez a tendencia a középkori reformista áramlatokban alakul ki, és aggasztja az egyházi hatóságokat, amennyiben ez a közvetlen hozzáférés a szövegekhez a kereszténység megújult megközelítését teszi lehetővé, amely mentesülhet az egyházi szabályok és felügyelet alól.
Az ügyet Sándor utódja, Raoul zaehringeni hercegpüspök követi, aki 1167 -ben beiktatva összehív egy zsinatot a pap megítélésére, egy olyan zsinaton, ahol egy magas klérus ül, aki zárva maradt a gregorianizmus eszméivel szemben, és teljesen ellenséges volt a gregorianizmus eszméivel szemben. a Lambert álláspontjai. A zsinat egyik tagja igen kedvezőtlen tanúvallomásokról számol be Lambertnek, aki kihívja őket, és mivel nem tudja magát megfelelően megvédeni, kéri, hogy ártatlanságának bizonyítása érdekében tegyék alá a forró vas megpróbáltatásainak . Ez a felvetés nagy felhajtást vált ki. A püspök közvetlen parancsára, 1175 körül letartóztatták és bebörtönözték Liège-be, majd Revogne-ba , az Ardennekbe, míg öt papot és több hozzá közel álló diakónust megfosztottak egyházi előnyeiktől és száműzték őket.
A zsinat mindezek miatt nem rendezi az ügyét, és szabadságának visszaszerzése érdekében felajánlja neki, hogy ismerje el a nyílt bírósági eljárásban felhozott vádakat, amelyeket nem hajlandó elfogadni. Börtönéből az elítéltek a germán császár által elismert III . Calixte ellenpápához fordultak , és Rómába küldték az Antigraphum Petri ("Péter védelme" ) című szerződést, amely leírja - hogy a pápa megítélhesse saját ortodoxiáját. álláspontok - a liège-i papság erkölcsi lazasága, anélkül azonban, hogy tudnánk, hogy az ugyanazokat a tényeket feljelentő liège-i pap a szerző.
Mielőtt a tárgyalást tovább kezdeményeznék, a pap úgy dönt, hogy maga indítja az ügyét, és a Querelle des Investitures ellentmondásos írásainak hagyománya szerint Callistosznak címzett levelek formájában határozottan érvelt védelmet ír . Úgy döntött, hogy a római elöljáró előtt védekezik, megszökik vagy kiszabadul börtönéből, és csatlakozik a Róma melletti pápai bírósághoz . Liège-ben közben támogatóit sokféle módon megrontják, sőt üldözik is, amikor nem űzik el őket a városból.
De 1177- ben Calixte lemondta az eretnekségre vonatkozó eljárást, anélkül, hogy előzőleg szűkszavú parancsot adott volna a herceg-püspöknek - akit szemrehányást tett azért, mert nem engedte Lambertnek, hogy megvédje magát, vagy hogy igénybe vehette pápai tekintélyét - állítsa vissza az öt papot elítélték Lamberttel egyházi funkcióikban és előnyeikben.
Lambert azonban nem részesülhetett ebben a rehabilitációban, mivel ugyanabban az évben meghalt, anélkül, hogy tudta volna, hogy Rómában, Liège-ben vagy a két város közötti úton volt. Régi hagyomány szerint a Saint-Christophe kápolnában temették el, temetésének azonban nyoma sem maradt fenn. Ezt a kápolnát egy olyan kórház mellett, amelyhez "vallásos nők" ( mulieres religiosae ) szolgálnak, anélkül, hogy hozzá lennének kötve, 1183 előtt emelték, mint plébániát, amely a századfordulón üdvözölte a kezdő közösséget, amelynek alapszabályát a püspöki állam elismerte. 1240-es évek vége felé. Ezen a közösségen belül a Beguines hamarosan megtiszteli Lambertet - vagy utasítást ad rá, hogy tisztelje őt - mint alapítót, és különleges imákat tartogatnak érte.
Lambert lelkipásztora a XI . És XII . Században a reformátorok körében elterjedt törekvést tükrözi az apostoli élet iránt a korai apostolok utánzásában , visszatérve a keresztény tökéletesség kutatás eredetéhez, amelynek legbuzgóbb gyakorlói - akik egyre nyíltabban kritizálják az egyház gazdagságát - néha szentként érzékelik, mint a Humiliati , néha eretnekként, mint a Vaudois-ék . Így, mint sok korabeli reformátor, aki ezt az alapokhoz való visszatérést hirdette, Lambert - „a népi vallási mozgalom apostolaként” jellemezve - azt állítja, hogy a „kezdeti egyházhoz” tartozik ( primordia nascentis Ecclesie ), és nem habozik. ráadásul amikor védekeznie kell, és azt kell mondania, hogy igazságtalanul üldözik, mint magát Krisztust, akiről kényelmes párhuzamban emlékeztet arra, hogy saját apja is asztalos.
Általában és a XII . Század élenjáró "puritán" szellemiségének jellegzetes megközelítésében, a Biblia és Hippói Ágoston írásai alapján Lambert felkéri híveit, hogy inkább a szándékok tisztaságára és az erkölcsi fegyelem keresésére összpontosítsanak. ragaszkodás a liturgia értelmetlen formai szabályaihoz: a pápához intézett védekezésében elmagyarázza, hogy azok, akik Krisztus példáját követik rajta keresztül, „látták kinti szerénységét, étrendjének megszorítását, dicsőségének megvetését és gazdagság, az isteni imádat tisztaságára és a lelkek gondozására vonatkozó gondos odafigyelése ”.
Főleg kereskedőknek szól, népnyelvű szövegeket kínál plébánosainak használatára, és a papoknak fenntartott fordításokat terjeszti prédikációikra. Lambert számára a keresztény tan jobban érthető a vulgáris nyelvben, mint a latin nyelvben, ami motiválja fordításait és magánolvasásra szánt írásait, amelyeknek mind a klerikusok, mind a laikusok számára lehetővé kell tenniük, hogy elmélyítsék az otthon tanításokat. Ő maga így komponált egy változatos adaptációt az apostolok cselekedeteinek román nyelvén , hogy megkönnyítse a memorizálást és a szavalást ", hogy a hívek, ha egyszer odahaza vannak, zsoltárokat, himnuszokat és lelki himnuszokat énekelhessenek, miközben elmélkednek a [hallottak] felett. a templomban és egymást követelésre buzdítva ”.
Különösen ezek az írások és az emberek nyelvének felmagasztalása táplálja azt a vádat, amelyet a magas klérus főpapsága vetett fel a Szentírás „írástudatlanok” felé történő feltárása iránt, vagyis azoknak, akik „nem kaptak” hivatalos latin nyelvű képzés, "írástudatlanság", amelyhez a klerikális elit asszimilálja azt a vulgáris nyelvet, amely a latin kultúrától távol állva azzal gyanúsítható, hogy az eretnekség ágyát teremti meg azzal, hogy a Szent Írást "megnyitja méltatlannak". Ezen túlmenően, ösztönözve ezeket a „bibliai olvasóköröket”, amelyek megkönnyítik a laikusok független hozzáférését az általában papoknak fenntartott szövegekhez, Lambert megkérdőjelezi a klérus egyházi fölényét a laikusokkal szemben, azzal érvelve, hogy a papság inkább közvetítés kérdése. tudás, mint liturgikus cselekedetek végrehajtása; úgy véli továbbá, hogy felszentelt papi státusza keveset képvisel a plébánosok kegyességéhez és odaadásához képest.
Lambert szintén hevesen elutasítja az értékek közötti torzulást a jeruzsálemi zarándoklatok gyakorlatában : bár tagadja, hogy betiltaná őket, úgy véli, hogy a pénzt jobban el lehetne költeni a rászoruló plébánosok javára vagy a foglyok visszavásárlására. a Szentföldön, ahelyett, hogy szélhámosok és más csalók használnák őket arra, hogy megváltják maguknak a tiszteletre való látszatot.
Ugyanebben a puritán szellemben Lambert határozottan ellenzi a temetőkben tartott vasárnapi összejöveteleket is, ahol a családok összegyűlnek, hogy az elhunytak sírjain táncok és dalok kíséretében étkezéseket és felszabadításokat élvezhessenek, amelyet a népi hagyomány mindig a közösség részének tart. Lambert valóban a temetőket teljesen vallási helyeknek tekinti, ahonnan ki kell zárni a szokásos gyakorlatokat, amely felmondás összhangban áll azzal az egyre növekvő papi törekvéssel, hogy "a család és az élet támogató struktúráit irányítása alá vonja." Hogy a közösség [volt] eddig megszokta, hogy önállóan irányítson ”, anélkül, hogy ezek a közösségek erős ellenállást táplálnának.
Lambert, aki "ki akarja gyökereztetni az idõbetegségeket" szívéből, és oda akarja vetni "az erény magvait", elmagyarázza, hogy jobb, ha plébánosai őszinte fáradsággal foglalják el magukat vasárnaponként, és nem engednek bele ezekbe a turpisságokba. az ellenfelek ráadásul ürügyként vádolják őt azzal, hogy eltéríti a hívőket a vasárnapi pihenőtől.
Így Lambert lelkipásztori programja "kritikai beszédet folytat a társadalomról és korának szokásairól", egy olyan diskurzus, amely ellentétes az Isten és a hívek, a papság és a laikusok, a élők és holtak (...) szavak útján nyitják meg a jótékony cselekvés lehetőségét ”.
Az őt érintő, a pap kíséretéből származó kortárs dokumentumokban csak a "Lambert, Liège papja" megnevezést találjuk. Meg Gilles d'Orval , 1250 körül, hogy mi tartozunk az igazolványt a név Lambertus „li Begus” - ahonnan jön a kortárs „Lambert le Bègue” - amelyhez ő ad egy kétes magyarázatot, amely szerint ő dadogott ( " quia erat balbus "): a pejoratív "beguin" akkor a XIII . századtól Alsó-Lotaringiában jól tanúsított "eretnek" szinonimája volt . Akárhogy is legyen, Lambert becenevének eredete - amelynek számos változatát találjuk - továbbra is bizonytalan, akárcsak a "beguine" kifejezés eredete, amelyet a hagyomány a Lambert "a dadogóból" vezetett. XIII . Század, mint a mozgalom alapítója, míg az ellenkezője valószínűbbnek tűnik.
Ma már elfogadott, hogy az 1177- ben elhunyt Lambert nem lehetett annak a mozgalomnak az alapítója, amely ráadásul kezdetektől fogva sem tudott semmilyen kialakult szabályról vagy kolostorról, és amelynek első nyoma Liège-ben két vagy három évre nem nyúlik vissza. halála után, annál is inkább, mivel a liège-i pap lelkipásztori gondozását nem csak női közönségnek címezték, amit lenézői nem is hagytak volna figyelmen kívül hagyni.
Lambert mégis úgy tűnik, hogy érzékeny volt a szellemi és odaadó igényeit a női hívek, amint azt a fordítást az újlatin nyelvet neki tulajdonított egy Vita a szűz vértanú Agnès szánt házas nők, egy szent, aki nem kerül különösen tisztelik a fejedelemség Liege egész XIII th században lett védőszentje a Beguinage Sint-Truiden . A Lambert köré összegyűlt hívek semmilyen törekvése sem vetíti előre a XIV . Századi jellegzetes béguinales közösségeket , amelyek között szerepel a Szentírás odaadó olvasása és kis csoportokban való tárgyalása, némi anyagi takarékosság vagy odaadás, különös tekintettel az Eucharisztia szentségére .
Talán a Lambert prédikálásának emléke befolyásolja, hogy a Beguine mozgalom Huy-ban XIII . És XIV . Században is jelentősen növekszik, miután Marie de Montroyal 1251 óta először kezdeményezte.
Úgy tűnik tehát, hogy tevékenységével, írásaival és lelkipásztori munkájával Lambert nagyban hozzájárult a kontextus kialakulásához, amely végül a kezdőmozgalmat produkálta, valamint sok laikus nő érdeklődését a Szentírás tanulmányozása iránt, és ez nem az a véletlen, hogy a halo sziluett díszíti a Brit Könyvtárban őrzött, a Lambert the Stammerer nevű latin zsoltár kezdetét, a XIII . század második feléből származik, a "cis Prudom fisting prumiers l'ordne de beginage" felirat kíséretében. : a zsoltárokat általában az olvasás megtanulásának segédeszközeiként használták, és a Beguine-ok között fiatal lányok tanítására használják őket.
Az az elképzelés, miszerint Lambert lenne a kezdőmozgalom alapítója, az 1240-es évek végétől jelenik meg Gilles d'Orval cisztercita krónikás tollából, aki a Gesta Episcoporum Leodiensium című írásában elmagyarázza, hogy a reformhősként bemutatott Lambert hogyan szenteli energiája és java a nők félvallásos közösségének tanítására, valamint egy kápolna építésére és otthonos ellátására; így avatja fel a „kezdők rendjének” megalapítójának legendáját, egy legendát, amely e spontán női mozgalom férfias alapítóval való felruházásával elárulja annak strukturálási és felügyeleti vágyát.
Nem sokkal később Alberic de Trois-Fontaines népszerűsítette - aki Lambertet "az Liège-ben és környékén virágzó új vallási élet ( religio ) leglelkesebb prédikátoraként " írja le - majd Jean d'Outremeuse 1400 körül kifejlesztette ezt a hagyományt az ellenreformáció és a hasznosítás és tartja fenn a helyi tudósok a késő XIX -én és közben a XX th században.
Ma még Liège - ben van a Lambert-le-Bègue rue , amely a Saint-Christophe plébániától nem messze a Place des Béguinages-re vezet . A szobor Lambert le Begue prédikátor testtartás, vezényel Leopold Noppius között a sorozat személyiségek gracing tartományi neogótikus palota csatlakozik a palota herceg-püspök Liege a XIX th században.
Alberic de Trois-Fontaines Lambertet a latin és vulgáris nyelv szerzőjeként mutatja be, akinek a húsvéti táblák összetétele és az Apostolok cselekedeteinek ritmikus fordítása mellett számos tanult írást és a szentek életét tulajdonítják. . Lambertből két, III. Calixte pápának címzett levelet és egy bocsánatkérést őriztünk meg , a pápának címzett hosszú, 1176-os emlékiratot, amelyben a szerző pontról pontra reagál az elkövetők vádjaira, és amely fordítói tevékenységéről is tájékoztat bennünket. különösen Szent Ágnes életét és szenvedélyét illetően . Ezek a levelek az Antigraphum Petri című vitatott értekezéssel , amelynek tulajdonítása bizonytalan, valamint a Lambert támogatóinak két levele, valamint a III. Calixte felszólító levele Liège herceg-püspökének címezve, 1200-ban összegyűjtött védelmi irat. a liège-i pap számára kedvező fordító.
A Brit Könyvtárban őrzött zsoltárban Lambert arcképét kísérő felirat arra utal, hogy ő lehet a pálos levelek ("les epistles sain poul mist en nostre lengage") fordításának szerzője is, ma hui elveszett.
Az Antigraphum Petri egy XII . Századi polemikus röpirat , amely három részből áll - egy Prologusból, amelyet a Tectis ad Petrum Epistola Lamberti presbiteri követ , végül maga az Antigraphum Petri -, és szándékozik elítélni a lazaságot egy légei papság hanyatlása miatt. a prevarikációkkal, különösen a kapzsi "álpapokkal" ( pseudopresbiteri ), akik elfordulnak a Krisztus által vezetett úttól. Kombinálva az ironikus és harapós érvelési mozgékonyságot a Biblia éles ismeretével, a szerző bibliai képek segítségével támogatja demonstrációját, és olyan exegézisben fordul meg, amely hangsúlyozza a Szentírás erkölcsi és szellemi jelentését.
Ezt az papiellenes szöveget egy bizonyos Pierre - nek tulajdonítják, aki radikális kritikáját leleplezi és védi Lambert nevű ellenféllel, a Tectis ( Theux ) plébánia papjával valószínűleg fiktív levelezéssel. Írt 1153 , vagy a következő években a Antigraphum maga általában tulajdonított Lambert magát. Ezt az allokációt mindazonáltal a XX . Század végén megkérdőjelezték egy hipotézishez, amelyet viszont kritizáltak, nyitva hagyva a kérdést. Az a tény továbbra is tény, hogy ez a dokumentum az egyik elem, amelyet III. Callistus pápa készített a liège-i pap védelmében, így érvényesíti annak tartalmának ortodoxiáját és Lambert kritikáját. Végül, függetlenül attól, hogy ez utóbbi a szerző, vagy sem, az Antigraphum ihlette a liège-i pap ponttaghoz írt leveleit, sőt prédikációit is.
Főként során keletkezett XIII th század psalters úgynevezett „Lambert a dadogó”, mivel a munka a filológus Paul Meyer vannak psalters Mosan gazdagon megvilágított - tekinthető „műemlékek román művészet ” - valószínűleg által begináinak vagy kíséret főként terjeszteni felső társadalmi különösen a gazdag nők körében, és valószínűleg mindenekelőtt a magukat jelentik.
Jelentős hatása van az ikonográfiának, amely a mendikáns rendekre , különösen a dominikánusokra jellemző , amely táplálta a két kör közötti "spirituális együttműködés" hipotézisét. Még mindig van egy tucat azonosított kézirat, amelyek közül tíz található.