| Születés |
1935 Santpedor |
|---|---|
| Állampolgárság | Francia |
| Tevékenység | Filozófus |
Louis Sala-Molins , aki 1935-ben született Santpedorban ( Barcelona tartomány ), francia filozófus.
A politikai filozófia emeritus professzora, a párizsi 1 és a toulouse 2 egyetemen tanított . Publikációinak többsége a jogfilozófiát, a római inkvizíció gyakorlatát és az Ancien Régime (nevezetesen a fekete kódex ) alatt a francia gyarmatok feketék rabszolgaságáról szóló törvényeket foglalja magában publikációinak középpontjában. Ez utóbbi művek vitákat és kritikákat váltottak ki a rabszolgakereskedelem több történészében .
Emellett francia ajkú katalán esszéista és elkötelezett aktivista.
Louis Sala-Molins a hatvanas években Vladimir Jankélévitch tanítványa, majd asszisztense volt . Felügyelete alatt doktori disszertációt írt a szerelem filozófiájáról Raymond Lulle-ban , amelyet 1975-ben védett meg.
Gondolatát a hatalom radikális kritikája (amely közelebb hozhatja Foucault-hoz ), valamint a marxista filozófia és a fenomenológia iránti bizalmatlanság .
Filozófiai tevékenysége a filozófia alapszövegeinek kritikai átolvasása az „antropológiai hierarchiák” szemszögéből. Bemutatja például, hogy a felvilágosodás filozófusai hogyan kezelték a rabszolgaságot és a rabszolgakereskedelmet, miközben dicsérték a szabadságot, amelyet végérvényesen megszilárdítottak az európai népek számára . Az emberi lény hierarchiája ott globálisan igazolható különféle tudományos vagy filozófiai elképzelések (klimatológia, törvény, humorelmélet ...) alapján .
Ebből az is kiderül, hogy bizonyos időkben a lelkiismeret, függetlenül attól, hogy felemelkedett-e, feljelentette korának „ népirtását ” vagy „ emberiség elleni bűncselekményét ”: így Bartolomé de las Casas , Francisco José de Jaca és Épiphane de Moirans ).
Ennek a kritikus perspektívának az a célja, hogy megmutassa, hogy a "felvilágosodás" diskurzusát, amely az állampolgárok szabadsága szempontjából megalapozatlan és elkerülhetetlen, egyesíti halogatása, valamint a rabszolgaság és a rabszolgakereskedelem állandóságának halogatása . Feketék , törvényes legitimációja és a közvélemény általi elfogadása.
A XVIII . Századi filozófia ezen elemzései, amelyeket kritikusai gyakran "anakronisztikusnak" neveznek, az " új filozófusok " egyes nézeteinek megközelítése (a felvilágosodás mint a múlt század totalitarizmusának forrása).
Ban ben 1994. február, a rabszolgaság első eltörlésének huszadik évfordulója alkalmából a Le Monde- ban vádiratot tett közzé a 16 Pluviôse évi II-1794. február 4, amelyből megállapította az alkalmazás és a politikai célszerűség akadályait.
2002-2003-ban Louis Sala-Molins együttműködött Dieudonné M'bala m'bala humoristával és politikai aktivistával, hogy megírja a fekete kódexen szereplő film forgatókönyvét , amelynek filozófusként az egyik legismertebb szakember, de a legtöbb történész vitatta. Dieudonné ideológiai sodródását követően az antiszemitizmus felé a projekt gyorsan megbukik; 2006-ban Louis Sala-Molins nyílt levélben elmagyarázza, hogy minden kapcsolatot megszakított vele.
2017-ben Louis-Georges Tinnél volt egy petíció nyomán, amelyben Colbert (1619–1683) mint a fekete törvénykönyv , a „jogi szörnyeteg” fő felelősségét elítélte (ennek a kódexnek az első szövege az 1685. évi márciusi rendelet). rabszolgaság a francia Nyugat-Indiában ), és kérte, hogy nevezzék át a nevét viselő középiskolákat és főiskolákat.
Röviddel Louis Sala-Molins könyvének, a Le Code noir ou le calvaire de Canaan (1987) megjelenése után Yves Benot vitatta élmezőnyét, "inkább szenvedélyes, mint racionális", amely "a bon droitjával felfegyverzett moralizmuson" alapul. , figyelmen kívül hagyná „a konkrét helyzetet, a társadalmi-gazdasági akadályokat”, „a többé-kevésbé kanyargós történelmi folyamatot”, mint azt a tényt, hogy „az elnyomottak emancipációját (először) az elnyomottaknak kell elvégezniük”.
Más pontosabb kritika, amely a felvilágosodás korának és a francia forradalomnak a rabszolgasággal szembeni bűnrészességével kapcsolatos üzenet hitelességére vonatkozik, 1998-tól fogalmazódott meg. Kritikával illették, mert több szereplőnek tulajdonított olyan képleteket, amelyekből nem ellenőrizte a pontosságot.
Claude Wanquet és Jean-Daniel Piquet történészek ezért szemrehányást tettek Louis Sala-Molinsnak, amiért pontatlan beszámolót adott Grégoire apát 1790. októberi (emlékirata a vegyes vérről) és 1791. júniusi ( nyílt levél színes férfiaknak ) írásairól, vagy komolyan deformálta őket. Például Louis Sala-Molins szerint Grégoire a „genitorok” szót használja, amikor a mulatt / rabszolgák arányáról beszél, miközben „testvéreket” ír. Louis Sala-Molins azt mondja, hogy 1790-ben Grégoire összehasonlította a rabszolgaság azonnali eltörlését a terhes nő elleni botokkal történő támadással. De ez a történészek által közvetített kifejezés nem található meg Gregory egyik írásában sem.
Louis Sala-Molins szintén elutasítja Danton beszédének őszinteségét 16 Pluviôse II.1794. február 4 : azzal, hogy "az angol látja, hogy a kereskedelme megsemmisült", Danton venális motivációt adott volna a rabszolgaság első megszüntetésére. Állítása szerint a Parlamenti Archívum 84. kötetét használta , de Jean-Daniel Piquet megjegyzi, hogy Louis Sala-Molins valódi forrása valójában William B. Cohen amerikai műve, anélkül, hogy maga ellenőrizte volna, míg Danton nem mondta el. azt a mondatot. A Le Moniteur Universel szerint Danton összes abolicionista beszéde az emberi jogokra összpontosított a francia gyarmatokon, a francia Nyugat-Indiai rabszolga telepesek elleni küzdelemen, amelyet asszimilált az emigrált arisztokratákhoz és a gyarmati hatalmak szövetségeseihez, rabszolgákhoz is. Franciaország háborúban.
A felvilágosodás korával kapcsolatban Jean-Daniel Piquet megjegyzi, hogy Montesquieu szövegét az Európa minden színes népre kiszabott üldöztetésének felmondása keretében kellett érteni: a „De L 'fekete rabszolgaságot" megelőző bekezdések a gyilkosságokkal foglalkoztak. az indiánok, a spanyolok, a XVI th században. Bizonyos hiányzásokat is megjegyez: a Candide-i Surinam-i negrót , a Chevalier de Jaucourt cikkét „kezeli” az Enciklopédia . Jean-Daniel Piquet általánosabban azt is meg akarta mutatni a francia forradalomban, hogy egy abolicionista mozgalom létezik és alakul, amely jóval túlmutat Condorceten .
A cikk, amelyet Louis Sala-Molins a Le Monde- ben publikált1994. februárhét történész - köztük Yves Benot - gyarmati kérdésekkel foglalkozó szakértője által aláírt válasz tárgyát képezte , amelyet a Francia Forradalom Történelmi Annálja közölt .
Jacques Derrida , aki 2001-ben Alain David könyvének előszavában megkérdőjelezte önmagát a rasszizmussal kapcsolatban, azt írja: „Az illusztris felvilágosodás legdicsőbb és legvitatottabbjai kegyetlenebb megvilágításban jelennek meg számunkra, vagyis mezítelenül az ő árnyékuk árnyékában. rabszolgakísértés. Olvassa el Louis Sala-Molins Code noir , néhány szörnyű oldal Voltaire , Rousseau , Condorcet stb. Nyomán . "