Lubo Kristek

Lubo Kristek Kép az Infoboxban. Lubo Kristek 1997-ben.
Születés 1943. május 8
Brno , Csehország
Nemzetiségek Cseh
német
Tevékenység Szobrászat , összeállítás , festés , történés , előadás
Munkahely Landsberg am Lech
Mozgalom Szürrealizmus
Weboldal www.lubokristek.net
Elsődleges művek
  • A tudás fája (1981)
  • Az öt érzék emlékműve (1991)
  • Kristek Thaya Glyptothek (2006)
  • Requiem a mobiltelefonhoz (2007)

Lubo Kristek (született: 1943. május 8) cseh származású szobrász, festő és előadóművész, aki 1968-tól az 1990-es évekig Nyugat-Németországban élt, művészeti fejlődésének döntő szakaszában.

Élet és munka

Az 1960-as években Kristek egy lepusztult házban, egykori szappangyárban élt a Brno melletti Hustopečében , ahol olyan eseményeket szervezett, amelyek a zenét, a képzőművészetet, a költészetet, a színházat és az improvizációt érintették. A határok feltárása, kísérletek végrehajtása és a hagyományos keretek átlépése mindig is a művész számára kedves fogalom volt.

Abban az időben a tüzet is kifejezési eszközként használta. Kiszámíthatatlan párbeszéde volt. Néha azt akarta, hogy feladja művészi írását, hogy az anyag önmagáért beszéljen.

Kristek munkájának kozmopolita aspektusa, valamint az a képessége, hogy részt vehessen a kultúrák közötti tapasztalatokban , 1968-ban Nyugat-Németországba történt emigrációjából ered . Landsberg am Lech- ben telepedett le , ahol közel három évtizedig élt és alkotott. Ott kezdte meg „Éjszakai vernisszázsait” is, amelyből történései kibontakoztak. A megnyitó (és kiállítás) csak egy éjszakáig tartott. Kristek Landsbergben található műterme így művészi olvasztótégely lett.

„Képzeletbeli és álomszerű háttérrel Kristek a freudi tudattalan és konkrét irracionalitás kreatív aspektusát állítja össze az egyoldalú, racionális, hagyományos és konvencionális világ közvetlen szembenállása formájában. Kristek a szürrealizmus alapelvével is játszik - a forma káoszból való spontán létrehozásának elvével, amelyen keresztül figyelmes marad az embert és a természetet összekötő ingerekre. Művészi munkájában bizonyos kiszámíthatatlanságot és szeizmikus tevékenységet figyelünk meg, amely lehetővé teszi számára, hogy elmeneküljön az ellenőrzött térből. Gesamtkunstwerk néven egy teljes műalkotáson dolgozik . "

- Barbora Půtová

Landsberg után Kristek bejárta Európát. Több országot is felfedezett, és szerette felfedezni a tájakat és cserélni a lakosokkal. Ezek az utazások és felfedezések különleges jelentést jelentettek számára, és nagyban hozzájárultak alkotó univerzumának fejlődéséhez.

Amerikai 77-es ciklusának részeként Kristek 1977-ben bejárta az Egyesült Államok és Kanada nyugati partját.

Kristek munkája nem maradt észrevétlen. 1982-ben a müncheni székhelyű Applaus magazin megemlítette néhány kiemelését:

„Greifenbergben szökőkutat hozott létre, Penzingben a temetőkápolnában a kereszt freskóját festette, a Landsbergben található Ignaz Kögler középiskola lépcsőjén pedig a Tudásfa impozáns szobrát rohan a tetőablakok felé. Emellett szobrai megtalálhatók parkokban és kertekben, domborművek és művészi dekorációk számos magánházban. "

Az 1989-es bársonyos forradalom után Kristek kezdett visszatérni szülőföldjére (egy ideig átment Németországon, Csehországon és más országokon, de továbbra is kapcsolatot tartott Németországgal). Podhradí nad Dyjíben telepedett le  ; műtermének tetejére egy állványra helyezte egy kiegyensúlyozott zongora szobrát. Ezt a szobrot 1994-ben avatta fel Jaromír Tomeček cseh író, és címére hivatkozva a Thayát körülvevő teljes területet az isteni mulandó hang Kristek-völgyének nevezte el .

Ezzel kapcsolatban a cseh kulturális miniszter elmondta:

„Megnyilvánulásaiban Kristek egy törékeny csomón keresztül fejezi ki magát, amely stílusokat és különféle kifejezésmódokat tartalmaz. Ez az egyik szimbólumának képe - egy állványon egyensúlyozott és a csehországi műtermének tetejére helyezett zongora. "

- Václav Jehlička (katalógus bevezetés)

Kristek folytatta művészi tevékenységét rendezvények szervezésével Németországban, az Egyesült Államokban, Kanadában, Olaszországban, Spanyolországban, a Cseh Köztársaságban, Ausztriában, Törökországban, Belgiumban, Lengyelországban és Szlovákiában.

2005-2006-ban létrehozta a kristeki Thaya Glyptothekot, a Thaya-folyó mentén szobrokkal tarkított zarándokhelyek útját.

Szobrok, összeállítások és tárgyak

Kristek egyik első alkotása, a Vision-Combustion du Christ (1964) címmel , hustopečei házában készült; az anyagok és értékek művész általi feltárását jelenti. Először egy reális Krisztus-szobrot készített öntöttvasból, majd egy fakeresztre helyezte, láng segítségével tovább formálva. Az olvadt anyag a forma relativitását és a hit elvesztését szimbolizálta Kristek hazájában az 1960-as években.

A L´âme (1977) szobor szintén része Kristek tűz segítségével mintázott műveinek. A csúcson lévő gömb szimbolizálja azt a művészi örökséget, amelyet Kristek kapott tanáraitól és lelki társától, Arno Lehmann-tól (német művész, aki Salzburgban élt , ahol Kristek meglátogatta).

A Tudásfa nagy szobra , amint azt fentebb tárgyaltuk, három emeleten emelkedik ki az épületből, és testesíti meg a szobor környezetével való összehangolását, amelyet Kristek később tereprendezési munkájában is alkalmazott. A Tudás fája című mű nagy elismerést élvez. Ezzel kapcsolatban a Steinmetz + Bildhauer müncheni magazin ezt írta:

- Kristek nemesfém darabokkal borította be a fa magját. A gyümölcs és a fa ágai is fémből készülnek. Alig lehet elképzelni a művészet és az építészet ilyen igazságos és gyümölcsöző egyesülését. Az elmúlt húsz évben hol találhattunk a Rajna-vidéken összehasonlítható példát a művészetek és az építészet területén? "

Kristek elhagyta a bélyegét a táj a spanyol tengerparton, Cantabria . A Le Barbelé du Christ (1983) gyűlés a mai gépesített, embertelenített és ésszerűsített világ szánalmas emléke.

1986-ban létrehozta a Cheval de mer keveréket a tenger által kimosott anyagokkal az olasz tengerparton. A ló időben megfagy, a fejét egy koponya képviseli, de szimbolizálja az élet örök mozgását is, reprezentálva a vágtató léthullámokat.

Kristek alakítja összeállításait az oltárok és a sátrak modern változatává. Példaként említhetjük La Porteuse (1969) című összeállítását , amely hosszú viták eredményeként folytatta barátjával, Eberhard Trumlerrel (aki az etológia megalapítójának, Konrad Lorenznek volt tanítványa és kollégája ) a fajok túlélésének mechanizmusáról. . Munkái általában meghaladják a tipikus beállítást. Számára a szerelvény egy platform arra, hogy elkerülje vagy kibővítse egy meghatározott terület vagy irány határait. Összeállításaiban láthatjuk: A család a láthatatlan férfival (1994), Harlequina és a kísértés (1994) és a Korok lemerüléséről (1994). Ez utóbbiban és az Elhagyott hangok metasztációjában (1975-76) Kristek szálakat, hangszerrészeket és vonósokat tartalmazott. Ezek a „vásznak” többféle értelmezési lehetőséget nyújtanak. Ez a két mű tematikusan rezonál a társadalom fejlődésével (az első) és Kristek személyes életével (a második), amelyek egyedülálló tükrökként működnek.

Az öt érzékszerv emlékműve (1991) szobor Landsberg egyik nevezetességévé vált. 2008-ban a bajor tudományos, kutatási és művészeti miniszter ezt írta:

„… Az Öt érzék emlékműve , amelyet 1992-ben a Neues Stadtmuseum elé telepítettek - egy három méter magas kéz, orrával, szemével, fülével és szájával - külön figyelmet érdemel. Így a művész emlékeztet bennünket minden egyes múzeumlátogatás alkalmával arra, hogy a művészetet érdekli az öt érzék, és ezt minden érzéknek is értékelnie kell. "

-  Thomas Goppel (katalógus bevezetés)

Kristek technikája lényegében a fémszobrokra összpontosul, amelyeken keresztül művészetének tökéletes elsajátítását fejezi ki.

- Mint egy középkori művész, Kristek maga hegeszti, horzsolja és vágja szobrait. Ezek sok szempontból szürreális párhuzamot képviselnek Mikuláš Medek (1926-1974), Max Ernst német (1891-1967) német és Salvador Dalí spanyol festő fotóival . Különösen észrevehető ez az öt érzék emlékműve (1991) és az Aeolár hárfa fája (1992) fémszobroknál . "

- Barbora Půtová

2002-ben a művész gondosan követte több felekezet emelkedését és bukását. Visszahúzta azt a határt, ahol a hit demagógiává válik, és azt, ahol a töréspontja található, különösen a különféle demagógok orgazmusainak együttesében . Kristek „ A bolygó korai korában” (2003) című összeállítása művészi újraértelmezést kínál a posztmodern ember helyzetének a globalizáció „folyékony” korában. Ez a mű a Visio sequentes története vagy a Bolygó korai klónkori korának (2003) kiindulópontjává vált, amelyben koncepcióját dinamikusabb és többdimenziósabb formában fejleszti.

2007-ben Kristek bevezette az interaktív összegyűjtési űrlapot, amikor megalkotta a Requiem-et a mobiltelefonhoz , kidobott mobiltelefonokkal. Aztán ezt az ötletet olyan projektgé fejlesztette, amely a modern társadalom rejtett csapdáktól való függőség elleni küzdelemből állt (Kristek már 1976-ban foglalkozott a csapdák témájával A luxus hangszigetelő esztétikája című összeállításában ). Országról országra utazott, és így a nézőknek és használt telefonjaiknak köszönhetően megváltozott az összeállítás.

2015-2017-ben Kristek brünni házát átalakította a La Maison Kristek monumentális gyülekezetévé, tematikusan Sziszifusz mítoszának szentelve.

A krekeki Thaya Glyptothek

Az 1970-es évek első tájegységei és szobrai Kristek egyik remekművének, a Thaya Glyptothèque-nek voltak az elődei , amelyet 2005-2006-ban készített. Ez a zarándokhely-készlet a Thaya folyó mentén található, Csehországban, Ausztriában és Szlovákiában. A művész összekapcsolta a szobrokat - amelyeken keresztül remekül bemutatta kézműves készségeit és szellemi jelentőségét - a Thaya folyóhoz dedikált zarándoklat során. A pályának tizenegy szimbolikus helye van, és Kristek természetes galériájává vált. Meghívja mindazokat, akik szeretnék felfedezni szobrait, hogy látogassák el ezt az útvonalat. Ez a zarándoklat megismeri az ember belső énjét, és új dimenziót ad a harmadik évezred elején uralkodó fogyasztói életmóddal ellentétben.

Festmények

Kristek elkészítette saját festményekkel kapcsolatos szókincsét. Szimbólumainak különféle jelentéseket tulajdoníthatunk. Fejlődésük megfigyelése művészetének mélyebb megértését hozza létre, a szimbolikával, amely számos médián keresztül áthatja munkáját.

Már a hetvenes években gyakori volt a híd és az út témája festményein. A művész ezt az utat, amelyet lényegében hidak vesznek körül, emelkedik és eltűnik az ismeretlenben, "égi útnak" nevezi. Ez tükrözi a vágyat egy spirituális zarándoklatra, kapcsolatba lépni a minket meghaladó dolgokkal. Minél közelebb vagyunk a tudáshoz, annál könnyebben emelkedhetünk az anyagi világ fölé. Fränzi néni A mennyei út (1974) olajfestménye , amely most a Neues Stadtmuseum gyűjteményében található, egy példa arra az időszakra, amikor ez a szimbólum Kristek fejében megszületett.

Munkájában Kristek figyel a kommunikációra (vagy a kommunikáció lebontására) a modern és posztmodern időkben. A haldokló telefon a festmény a moha alá Telephone Call (1978-1982) jelképezi a csökkenés a kommunikáció. Az egyik elektromos oszlopon, a szemétből készült Golgotán a Megfeszített áll.

A balerina vagy a táncos a fő téma Kristek munkájában. Ez képezi a változás dinamikus aspektusát és hordozóját. Műveiben ugyanazt a dinamizmus formát képviseli. Kristek balerina az idő múlásával fejlődik. Az 1987-ben készült Billard pour la vie et la ballerina című festményen a folyamatosan változó világ vitalitását személyesíti meg. Ezekben a 2010-es években azonban a szimbólum jelentése megváltozik, és a balerina gyakran a pusztulás utolsó tanúja. A Kereszt útja (2014) című műben a trinitárius balerina lángok formájában elfogyasztja az apokalipszis maradékát (a jelenetet egy másik, Kristek számára kedves téma, az újjászületés követi). A furcsa rúdugrás (2016) című festményen a balerina a halált testesíti meg. Megtisztítja a rendetlenség társadalmát.

Lubo Kristek munkájának másik visszatérő szimbóluma a fa két almával. A fa csupasz, akárcsak a társadalom hiábavaló erőfeszítéseinek hamvaiból fakadó remény. Megtalálható például a L'Impression forestière (1995) című műben , ahol egy régi szekeret tol be. Ez Kristek egy másik témájához vezet: az intergrowthhez vagy a formák behatolásához, mint a Mazochista tuba által megtámadott Suite for zongora biofil című műben (1995).

„Kristek több festményében a szimbolika bonyolult formája alakult ki, és a kompozíció minden elemére hangsúlyt fektetnek. Semmit sem használnak véletlenszerűen, és minden elrejthet egy titkos jelentést. A mű olyan pszichológiai állapotot fejez ki, amelynek kifejeződését fokozza a szín, az alak vagy a deformáció eltúlzott használata. "

Történések

1971-ben látták meg a napvilágot Kristek éjszakai vernisszázsai és más események. Ezeken a találkozókon fejezte ki művészi véleményét. A belépés ingyenes volt (és ma is a művész minden rendezvényére vonatkozik), és szobrászok, festők, zenészek, költők, filozófusok és látogatók találkozási pontja volt. Ez a környezet fókuszpontjává vált történéseinek.

1976-ban a Collage Magazine leírta Kristek Éjszakai vernisszázsjának kezdeti éveit:

„Öt éve annak, hogy Lubo Kristek anyagi támogatás nélkül megszervezte legelső éjszakai megnyitóját. A negyediket pedig idén rendezik. Számos művész vesz részt Németországból, Kanadából, Angliából és az Egyesült Államokból, kiállítja műveit, megünnepli, megvitatja és alapjaikig felrázza a kerti törpék ideológiáját. "

Ezek a kísérletek a színház, a zene, az improvizáció és a rituálék kereszteződésében voltak. A pillanat teljes megélése döntő jelentőségű volt Kristek számára. Ezek a történések fokozatosan önálló részévé váltak munkájának. A halál, a beteg társadalom és az apokalipszis témáját ellensúlyozzák a születés vagy újjászületés, a láncok felszabadulása és a formák összenövése.

Kristek találkozásait eseményekként, előadásokként vagy néha helyspecifikusként is jellemezhetjük, de az eredeti „történés” kifejezést használja, mert a közönség részvétele és az élmény hitelessége két alapvető szempont a szemük számára.

Néha a művész teljesen megszabadul a nézőtér és a színpad közötti korláttól. A zajló Visio sequentes csúcspontján, vagy egy bolygó korai klónkorszakát illetően keveri a művészeket és az értelmi fogyatékosokat a meglehetősen sokkos nézőkkel, akik aztán kényelmetlenül arra törekedtek, hogy megtudják: "ki volt ki? "Vagy" ki volt a bolond? Kristek arra kényszerítette a nézőt, hogy vajon hol van a vonal és valóban létezik-e. Ahelyett, hogy megértené, azt szeretné, ha a néző élné ezt az élményt. Kristek célja egy határhelyzet kiváltása. A liminalitás utat nyit az átalakulás előtt. A nézőt megdöbbenve felkérik, hogy képzelje el magát a saját sztereotípiáin túl, és így mérlegelje annak lehetőségét, hogy utólag átértékelje a helyzetet.

A Medizin + Kunst Kristek munkáját elemzi eseményei során:

„Művészi folyamatában láthatjuk a kapcsolatot a freudi pszichoanalízissel. Rendezvényei és előadásai összhangban állnak Salvador Dalí „kritikus paranoid tevékenységének” szellemével, és ezekben a művésznek lehetősége van rendkívüli képességek fejlesztésére és a transzállapot elérésére - teljesen váratlan befejezéssel. (..) Lubo Kristek azonban egyidejűleg új terek megnyitására törekszik, megpróbálja a néző lelkének ismeretlen aspektusait rezegtetni. Előadásának célja az a kreatív erő és művészi intuíció, amely lehetővé teszi, hogy mentálisan legyőzze a halált. "

Holografikus érzékelés

Lubo Kristek nem csak egy hiteles élményt akar teremteni, hanem egy közös teret is megosztani a nézőkkel. Oda megy, hogy kifejlesszen egy speciális érzékelési formát, amelyet "holografikus érzékelésnek" nevez. Nem rendezi lineárisan a jeleneteket, így az események egymásutánja nem reagál a kapcsolódó folytonosságra. Éppen ellenkezőleg, egy akció során egyszerre több akció zajlik. Elmélete szerint sokkal képlékenyebb és holografikusabb kép alakul ki a néző fejében. A jelenetek egymásra építése, valamint az értelmezések egymásra helyezése nem az észlelés megzavarását, hanem javulását eredményezi, és a nézők érzelmeit, kreativitását és intuícióját célozza meg.

A mű rétegek által egymásra helyezve

Kristek több technikát összefogó munkája nem elszigetelt. Éppen ellenkezőleg, összekapcsolódnak és néha egészet alkotnak. Lubo Kristek tehát "rétegekkel felvitt művet" kínál. Az egyik technika használata a másik kifejezési eszközévé vált. Teljes munkája fokozatosan fejlődik, és több média gyűjteményéből áll. Például Pyramidae - Klipteon szobra lett a „támasza” a Pyramidae - Klipteon II (2002) eseménynek. Ezután a művész a történés színhelyét használta a világi katedrális fogságában (2002-2003) és a látens repülés a hetedik dimenzió felé (2003) című festményeinek egyik interpretációjaként . A második festménybe beépített egy jelenetet az Idő fogantatása vagy az Álmok szarkofágja (2001) eseményéből is .

„Nem túlzás azt állítani, hogy Lubo Kristek azon kevés művészek egyike, akik egész életükben követték művészi ösztönüket és maradandó pillanatokat alkottak. "

- Hartfrid Neunzert (bevezetés a katalógusba)

Nevezetes művek kiválasztása

Szobrok

Közgyűlések

Festmények

Történések

Megjegyzések és hivatkozások

  1. (cs) Vojtech Smola , "  Moje jizní Morava Lubo Kristka  " , Deník ,2016. augusztus 24, P.  5..
  2. Půtová 2013, p. 21.
  3. Neunzert 2008, p. 6.
  4. Půtová 2013, p. 28.
  5. Schwabe 1977, p. 16.
  6. Půtová 2013, p. 13.
  7. Amerikai ciklus 77 , 3–9
  8. (de) Johanna Kerschner , "  Lubo Kristek Landsberg  " , Applaus: Münchner Kultur-magazin, 12 ,1992, P.  80.
  9. Lubo Kristek: Happening-Schaffen im Thayatal, p. 13.
  10. Neunzert 2008, p. 4.
  11. Lubo Kristek csatorna
  12. Půtová 2013, p. 21, 25.
  13. Půtová 2013, p. 10.
  14. Půtová 2013, p. 32.
  15. (de) "  Kunst und Bau  " , Steinmetz + Bildhauer, 5 ,1982, P.  396.
  16. Půtová 2013, p. 13.15.
  17. Půtová 2013, p. 18.
  18. Půtová 2013, p. 8.
  19. Neunzert 2008, p. 3.
  20. Půtová 2013, p. 27–28.
  21. Neunzert 2008, p. 24.
  22. Schwabe 1977, p. 13.
  23. Půtová 2013, p. 15.
  24. Půtová 2013, p. 120.
  25. Půtová 2013, p. 26-27.
  26. Schlösschen Lubo , p. 27.
  27. Půtová 2013, p. 26.
  28. (De) Sven Mueller , "  Das kunstvolle Leben des Bildhauers: Lubo Kristek  " , Kollázs: Zeitschrift für Literatur und Grafik, 3 ,1976, P.  30.
  29. Půtová 2013, p. 73-74.
  30. (De) Johanna Kerschner , "  Mythologische Landschaften Räume der Seele von Lubo Kristek  " , Medizin + Kunst: Das Kunstmagazin für den Arzt in Praxis und Klinik, 3 ,1994, P.  20–21.
  31. Půtová 2013, p. 75, 148.
  32. Půtová 2013, p. 80-81.
  33. Neunzert 2008, p. 5.
  34. Reprodukció: Půtová 2013, p. 46-8. Online
  35. Reprodukció: Půtová 2013, p. 43. Online
  36. Reprodukció: Schwabe 1977, p. 9. Online
  37. Reprodukálva: American Cycle 77 , p. 9.
  38. Reprodukció: Půtová 2013, p. 53. Online
  39. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 12.
  40. Reprodukció P intová 2013-ban, p. 33. Online
  41. Reprodukció Tzschaschel 2015-ben, p. 80- 81. Online
  42. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 9.
  43. Reprodukció: Půtová 2013, p. 37. Online
  44. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 13.
  45. Reprodukció: Půtová 2013, p. 40–41. Online
  46. sokszorosítani Neunzert 2008 fedelét.
  47. Reprodukció: Schwabe 1977, p. 11. Online
  48. Reprodukció: Schwabe 1977, p. 10. Online
  49. Reprodukció: Schwabe 1977, p. 12. Online
  50. Reprodukció: Schwabe 1977, p. 12. Online
  51. Reprodukció: Půtová 2013, p. 12. Online
  52. Reprodukció: Půtová 2013, p. 14. Online
  53. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 32.
  54. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 30.
  55. Lubo Kristek: Happening-Schaffen im Thayatal , p. 6.
  56. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 23.
  57. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 36.
  58. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 25.
  59. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 31.
  60. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 24.
  61. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 35.
  62. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 21.
  63. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 38.
  64. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 39.
  65. Reprodukció: Půtová 2013, p. 131. Online
  66. Reprodukció: Půtová 2013, p. 174. Online
  67. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 16.
  68. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 17.
  69. Reprodukálva: American Cycle 77 , p. 5.
  70. Reprodukálva: American Cycle 77 , p. 4.
  71. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 15.
  72. Reprodukció: Půtová 2013, p. 166. Online
  73. Reprodukció P intová-ban, 2013, p. 173. Online
  74. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 20.
  75. Reprodukció: Neunzert 2008, p. 19.
  76. Reprodukció: Půtová 2013, p. 162. Online
  77. Reprodukció: Půtová 2013, p. 169. Online
  78. Lubo Kristek: Happening-Schaffen im Thayatal, p. 1–40

Bibliográfia

Külső linkek