Kongói Demokratikus Köztársaság | 4-5 millió |
---|
Származási régiók | Kasai-Occidental |
---|---|
Nyelvek | Tshiluba |
Kapcsolódó etnikumok | Lubas emberek (Songe, kanyok, Hemba, Luba-Katanga Kete, Lunda, Sanga, Koande stb) |
A luluwák Közép-Afrika lakossága , főként a Kongói Demokratikus Köztársaságban, Kasai-Occidental déli-középső tartományában , a Kasai folyó nyugati és a Kasai-keleti határ között keleten. Néhányan a határ túloldalán élnek Angola északkeleti részén . A Kasai Luba alcsoportja és törzse a Bakwa-luntu mellett a Baluba-lubilanji mellett, akikhez nagyon közel állnak, de akikkel a függetlenség idején (1959-1961) konfliktusban voltak. A Luba-Kasai törzs kategóriájába is sorolható, amely különböző klánokat hozna össze.
A források szerint többféle változat létezik: Bashilange, Beena Luluwa, Bena Lulua, Bena Luluwa, Bena Moyo, Kalebwe, Louloua, Loulouwa, Luba-Lulua, Lulua, Luluas, Luluwa, Luva, Shilange.
Beszélnek Tshiluba Kananga néhány szóban különbözik a baluba (vagy Luba kasai) nyelvétől, amely bantu nyelv . A tshiluba nyelvei vagy nyelvjárása kölcsönösen érthető, lényegében különböznek az ékezet szempontjából.
A Luluwa mindenekelőtt mezőgazdasági termelők, férfiak és nők voltak. Neves vadászok is voltak, de kereskedelemmel is foglalkoztak. Részt vettek az Atlanti-óceán partjaival folytatott rabszolgakereskedelemben, amely számos hatással volt a társadalomra. Anyagi kultúrájukat a tshokwe és az imbangala kereskedőkkel folytatott interakciók befolyásolták . Így a XX . Század elején néhány falu Chokwe hagyomány szerint épült házakból állt.
Constantin Petridis antropológus szerint a művészi terepmunka Luluwa régióban korlátozott, túl korlátozott időben és térben. Az 1990-es évektől a hagyományos művészetnek csak néhány nyoma maradt. Ez a megfigyelés valószínűleg már 1949–59-ben is ugyanaz volt. Ezenkívül a nagy kulturális sokszínűséget mutató Luluwa régiót a Luluwa-t érintő mélyebb változások is érintették, mint más népességeket, például Tshokwe és Kuba . Így az egyik periódusra vonatkozó következtetések kockázat nélkül nem alkalmazhatók egy másik időszakra. Ezen okok miatt a Luluwa művészet antropológiájának megírása szinte lehetetlen próbálkozásnak tűnik.
E nehézségek ellenére e szerző szerint, és egy konkrét példát véve, egy leopárd bőr ágyékkötőt viselő főnök képét láthattuk "imádat tárgyaként és a kormányzás védő erejeként", mágikus erőt hordozó tárgyként. A szobor egy főnök otthonában volt, aki csak nyomás és fenyegetés hatására mondott le róla, annak ellenére, hogy népe hevesen ellenezte. Ennek a szobortípusnak minden alkalommal volt neve. De ha a nevük nem feltétlenül utal pontos karakterre, a szobor a maga részéről egy adott személyre utalhat, és így megőrizheti a múltból származó főnök emlékét.
Egy másik típusú szobrászat, amelyek magukban foglalják az egy terhes nő és egy nő, kezében egy gyerek a karjában, teljes hosszúságú , vagy mellszobor egy hegyes bázis, ezek a számok kapcsolódó bangwa bwa Cibola a Bakwa Ndoolo alcsoport tartozik a széles a terhes nők védelmével, a nőket, újszülötteket és gyermekeket érintő rendellenességekkel kapcsolatos hatalmi tárgyak és kultuszok kategóriája. A nő egy házasság előtti szexet követő szerencsétlensége miatt szükségessé vált a beavatás a bangwa bwa Cibola-ba , külön élettel, étel- előírásokkal stb. "A bwanga (pl. Manga ) előkészítője azon kevés emberek egyike volt, akik rendelkeznek a benne rejlő erő vagy energia befolyásolásához és manipulálásához szükséges képességekkel és tudással." Ez a cibolakultusz , amely tehát a termékenység kultuszára utal, egy nemrég elhunyt ős újszülöttjének újjászületését is célja volt. Ezen szobrok egy részét azonos művészeknek tulajdonították, és községükben jól ismertek.
Fejkép.
Fejtámla .
Dob.
Sisakmaszk.
Arc maszk
Ábra bwanga bwa Cibola
Védő figura
Vadász dzsinn figura
Védő figura
Anya és gyermeke félalakja ( bwanga bwa Cibola ). Részlet. Brooklyn múzeum
Azonos. A gyermekes anya félalakja. Együtt. Fa, pigment, sárgaréz köröm. H. 35,6 cm. A területen 1894-ben szerzett
A Constantin Petridis által végzett tanulmány kétféle, különböző stílushoz kapcsolódó tárgyat különböztet meg. Az egyik, stilizált, kifinomult és részletes naturalista tendenciával, a művészek professzionalizációjával járna együtt, és a politika területéhez tartozna. Az ünneplés művészete lenne, "megerősítés" a tekintély ünneplésével és a fennálló rend megőrzésével kapcsolatban. A másik, a "transzformatív" folyamat művészete, amelynek célja a változás előidézése vagy a változással kapcsolatos problémák megoldása. Ezek a tárgyak tehát főként vallási jellegűek és kezdetleges megjelenésűek, formájuk és funkcióik változatosak, a legtöbb maszk ebbe a csoportba tartozik. Ennek a tárgycsoportnak ez a népszerű művészet. De a bizonyíték az, hogy hiányzik a társadalmi megosztottság a XIX. E. században a hétköznapi emberek és az uralkodók közötti formálódás során , vagy annak a társaságnak a hierarchizációja kezdete, amelynek ez a két típusú objektum lenne a tükre. Ez egyszerűen funkcionális megkülönböztetés lehet egy folyamatban részt vevő objektumok és a nyilatkozatban részt vevő objektumok között, vagy a hatóságért felelős személyek állítása.