Daphni apátság | ||
A Daphni kolostor kolostora | ||
Egyházmegye | Athén | |
---|---|---|
Pártfogás | Sainte Marie | |
Gyártási szám ( Janauschek szerint ) | DLIII (553) | |
Alapítvány | VI . Század | |
Vallási eredet | Ortodox szerzetesek | |
Pusztulás | 1821 | |
Apátság anya | Bellevaux | |
Származása | Morimond | |
Apátságok-lányok | Bármi | |
Gyülekezet | Ortodox szerzetesek ( VI . Század - 1207) Cisztercita (1207-1458) Ortodox Szerzetesek (1458-1821) |
|
Korszak vagy stílus | bizánci | |
Védelem | Világörökség | |
Elérhetőségeit | 38 ° 00 ′ 46 ″ észak, 23 ° 38 ′ 09 ″ kelet | |
Ország | Görögország | |
Történelmi régió | Athéni hercegség | |
Periféria | Attika | |
Az én | Chaïdári | |
Földrajzi elhelyezkedés a térképen: Görögország
| ||
Daphni, Hosios Loukas és Chios Nea Moni kolostorok * Unesco Világörökség | |
Daphni kolostor felújítás után | |
Elérhetőségeit | 38 ° 00 ′ 47 ″ észak, 23 ° 38 ′ 09 ″ kelet |
---|---|
Ország | Görögország |
típus | Kulturális |
Kritériumok | i., iv. |
Terület | 3,7 ha |
Puffer | 5816 ha |
Azonosító szám |
537 |
Földrajzi terület | Európa és Észak-Amerika ** |
Regisztráció éve | 1990 ( 14. ülésszak ) |
A Daphni vagy Dafni kolostor ( modern görögül : Δαφνί ) a XI . Századi bizánci kolostor, amelyet a VI . Században alapított egykori kolostor romjaira építettek , Athén központjától 11 km-re északnyugatra , félúton a szent módon vezetett Eleusishoz . 1990 óta az UNESCO Világörökség része . Az 1999-es földrengés súlyosan megrongálta, a helyreállítási munkálatok során több évig zárva maradt, de mára újból megnyílt a nyilvánosság előtt.
A kolostor félúton található az Athénból Eleusis felé vezető szent ösvényen, egy babérfa közelében épült Daphnios Apollo ősi templomának helyén, ahonnan a neve származik ( görögül Daphne jelentése: babér). Ezt a templomot 395 körül pusztították el, miután Theodosius császárok , a Keleti Birodalom és Gratianus császárok a pogány templomokat bezárták , és valószínűleg a gótok elbocsátották . Ez az első keresztény szentély jón stílusban épült. Csak egy oszlop maradt ebből az ősi templomból, amelyet a kolostor rekonstrukciója során használtak fel; a többit Lord Elgin Nagy-Britanniába vitte .
Az első keresztény kolostort ugyanebben a helyszínen emelték a VI . Században . Négyszög alaprajzot képező magas védőfalak veszik körül , a katholikon * egy három hajós bazilikából állt, amely a kerülete közepén helyezkedik el. A falak északkeleti oldalán egy kétszintes épületben helyezkedtek el a szerzetesek cellái. Az északi oldalon fogadóterem és egy második cellasor került elhelyezésre. Ez az első kolostort szentelt a Szűz Mária, elvetették során a szláv támadások a VII th században , és a VIII th században .
Egy második kolostor, sokkal nagyobb, kellett építeni, hogy a XI th században - XII th században , amikor a birodalom talált a fényezés és a teljesítmény mellett Alexius I első Comnenus . Nem ismerjük építésének pontos időpontját, valamint azt az időszakot, amikor a faldíszeket előállították. Azt azonban tudjuk, hogy a kolostor már 1048-ban létezett, mivel egy bizonyos Dionysios, „a daphne-i kolostor szerzetese és papja” aláírta a daphni , a Hosios Loukas és a chioszi Nea Moni kolostorainak testvériségét. Ez a kolostor jött le hozzánk, még akkor is, ha a komplexum többi épülete eltűnt. Ez az új komplexum nyolcszögletű templomot, refektóriumot és a temető kápolnáját tartalmazta. A régi templomot teljesen lebontották, kivéve a külső falakat és az új komplexumba beépített cellákat. A kolostort az Isten Anyja elalvásának szentelték ( Koimisi tis Theotokou ).
Az újjáépítést követően a kolostort földrengések vagy inváziók gyakran károsították. Így a frank keresztesek 1205-ben, Konstantinápoly elfoglalása után elbocsátották, és Othon de la Roche , Athén új hercegének tulajdonított területek része volt . Ez 1211-ben adta át a franciaországi Bellevaux apátságból származó ciszterci szerzeteseknek , akik egy kolostort, valamint a számukra ismert gótikus stílusú ikeríveket adtak hozzá. 250 évig ciszterci kolostorként kellett maradnia; Oton de la Roche-ot és Walter de Brienne-t temették el.
Attika oszmánok általi meghódítása után 1458-ban és II . Mehmed athéni látogatása után az Athén Hercegség megszűnt, és a szerzetesek elhagyták az ortodox egyháznak átadott kolostort. A XVI . Században visszatértek oda a szerzetesek, akik különféle változásokat hoztak.
A szabadságharc során (1821) a kolostort a polgári hatóságok elfoglalták, akik a csapatok laktanyájának használták. 1838-1839-ben a bajor csapatok ott alapították táborukat, majd 1883 és 1885 között az őrültek menedékhelyeként alkalmazták. Két 1889-es és 1897-es földrengés jelentős károkat okozott.
A helyszín első feltárásait 1892-ben végezték el. A helyreállítási munkálatokat ezután a Görög Régészeti Társaság égisze alatt kezdték meg: olasz kézművesek tisztították a mozaikokat, miközben a narthex nyugati részét és a kupolát újjáépítették. 1920-ban megerősítették a szerkezetet, és 1936 és 1939 között megkezdték az egykori Apollo-templom feltárását. 1955 és 1957 között nagyobb munkálatokat végeztek a Kulturális Minisztérium Helyreállítási Osztályának égisze alatt: helyreállították a templomot, a kolostort megjavították és a mozaikokat ismét megtisztították. Sajnos egy új 1999-es földrengés semmivé tette ezeket az erőfeszítéseket, és a kolostort több évre bezárták; ismét megnyílik a nyilvánosság előtt.
1990-ben a Daphni kolostort, a Delphi melletti Hosios Lukas és a Chios Nea Moni kolostorait történelmi és építészeti jelentőségük miatt az UNESCO világörökségi listájára sorolták. Most újra megnyílt a nyilvánosság előtt.
A kolostor építménye éppolyan lenyűgöző, mint egyszerű, a kupola magas dobjával *, amely kiemelkedik, amint közeledik a magasan megerősített falakhoz. Az egyház terve „ feliratos kereszt ” * típusú, a Bizánci Birodalom idején gyakori. A falakat különösen a támadások veszélye miatt erősítették meg, mivel a kolostor a városon kívül található. A központi négyzet téglalap alakú, a nyugati oldalon a narthex * és az exonarthex * meghosszabbításával. A templom külső része „cloisonne” stílusú, amely a Közép-Bizánci Birodalom idején nagyon népszerű volt. Téglalap alakú kőtömbökből áll, amelyeket négy oldalról tégla választ el vagy vesz körül. Az ablakokat szintén téglából ívelt keretek választják el a falaktól. A kőtömbök halvány színe, az ablakok körüli téglák vörös és a tető narancssárga kontrasztja kifinomult eleganciát kölcsönöz az egésznek.
A templomtól északra található a refektórium, az apszisban végződő téglalap alakú épület * szintén freskókkal díszített. Körülbelül 100 méterre található a kolostor temetője és a IX . Században épült Szent Miklós-kápolna .
Habár a XI . Század végi eredeti mozaikok csak megmaradt része , ezek a legkiemelkedőbb mozaikgyűjtemények, amelyek Görögország déli részén a Bizánci Birodalom középső klasszikus idealizmusát ábrázolják. Ezek a catholicumban találhatók , a Szűzanya elalvásának szentelt fő templomban . Az ikonográfiai program , akárcsak a kioszi Nea Moni kolostor , megismétli azt a sémát, amely a poszt- ikonoklasztikus korszakban szinte kanonikussá vált .
Az apszis kupolájában ülő pantokrátus Krisztus * mellett jelenetek vannak Jézus és Szűz életéből, valamint különböző karakterek: arkangyalok, próféták, szentek, vértanúk és püspökök. A kupola, a sínek, a szentély és az exonarthex helyzete és elrendezése megfelelt a bizánci felfogásnak, miszerint egy templom a keresztény univerzum szimbóluma volt, és a paradicsom pompáját kellett tükröznie. Ezért a legfontosabb alakok a kupolában és az apszisban találhatók, míg a többi jelenet a legfontosabb és a legkevésbé fontos vallási szempontból.
A fő ábrázolás Krisztus Pantokrátora * a kupoláról, amelynek kifejeződését az 1889-1897 közötti helyreállítási munkálatok még súlyosabbá tették. Az ortodox egyházak szokása szerint, szentségük mértékének megfelelően, az apszis négy zsákutcájában * elhelyezkedő ábrázolások * és a dómot támogató szarvak, a Szűz és a Gyermek ábrázolásai (ma részben elveszett) és Dodecaorton * nagy ünnepei : az Üdvözlet, a születés, Jézus megkeresztelése és az átváltozás. Különösen azt vesszük észre, hogy a művész miként használta hasznára a csomagtartók konkáv alakját: az angyalok úgy tűnik, hogy közvetlenül a Szűzanyához fordulnak, és a Születés barlangja a jászol mögött görbül, ahol állatok körülvéve nyugszik a Jézus Gyermek.
A katholikon északi és déli karjában található kupolához nagyon közel vannak a Dodecaorton egyéb nagy fesztiváljai : a Szűz születése, a három bölcs imádata, bemutatás a templomban, Lázár feltámadása, keresztre feszítés és leszármazás. a pokolba. Még alacsonyabb, ezért kevésbé fontos, az ótestamentumi íveket, szenteket vagy figurákat találunk a soffitok * fölött és fölött. A narthex * -ben a mozaikok stílusa szabadabb és "narratívabb". Az egyik oldal a Szűz életének olyan jeleneteire összpontosít, mint például a templomban való bemutatása, a másik Jézus életének olyan jeleneteit mutatja be, amelyek nem részei a Dodecaorton * -nak, mint például a lábmosás , Júdás elárulása és a Utolsó jelenet.
Az ismeretlen művész, aki ezeket a műveket készítette, sokféle üveg, ezüst és arany tesserát használt. Az arany tessera * élénk színe és az üveg tessera * változatos színeinek ragyogása, valamint mozaikjainak stílusminősége egyedivé teszi őket. Ez a színgazdagság, valamint az ábrázolás eleganciája és ruházatuk drapériája ellentétben áll azzal a súlyosabb és kevésbé dekoratív megközelítéssel, amelyet Hagios Lukas-ban találunk, és jobban megfelel a bizánci művészet "hellenisztikus" korszakának.
Példaként láthatjuk a medálokban * négy jelenetet Jézus életéből. A keresztre feszítésnek három alakja van (Krisztus a kereszten, Szűz és Szent János a kereszt mindkét oldalán), amelyek háromszöget alkotnak, amelyek arany háttér előtt kiemelkednek. Mindegyik karaktert külön kezeljük, miközben harmonizálunk a másik kettővel. Ez a szimmetrikus elrendezés hasonló ahhoz, amelyet a görög szobrászok használtak a halántékuk oromfalán megjelenő alakokhoz. Szent János alakját hajlítva ábrázolják, a test súlya az egyik lábán nyugszik, a görög szobrászat klasszikus vonása. Krisztus testét klasszikus és sportos módon ábrázolják, de a görög szobrokkal ellentétben az anatómia nem tükrözi a valóságot. Szűz és Szent János alakja a bizánci stílus laposságával és nehéz vonásaival rendelkezik, miközben tükrözi a görög szobrok nyugalmát.
A Daphni kolostor a kultúra és a művészet reneszánszát, valamint a klasszikus hagyományokhoz való visszatérést szemlélteti. Egyrészt a karakterek természetesebb módon vannak ábrázolva, és könnyebben beilleszkednek a környezetükbe, mint az előző időszakokban; másrészt az alakok továbbra is dematerializáltak, szigorúak és semmiképpen sem kifejezhetők. A nehéz és merev testek megőrzik azokat a jellemzőket, amelyeket gyakran találnak a püspököket, szerzeteseket és mártírokat ábrázoló ikonok.
De mi különbözteti meg a mozaikok Daphni más mozaikok XI th században , és a XII th században az értelemben a perspektíva, a stílus és a gesztusok, a karakterek, a modellezés teljes egyszerűség és a pompa a színek fokozza a tesserae arany és ezüst használják hátterekkel . Így a bizánci művészet egyedülálló kincsét képviselik ebből az időszakból.
Apszis : A monumentális épület kiálló félköríves része. A keresztény templomokban a kórust félkerekűvel, vágott oldalakkal vagy lapos falral fejezi be.
Krisztus Pantokrátora (ógörögül: "Mindenható"): Jézus Krisztus művészi ábrázolása dicsőséges testében, szemben a kereszten szenvedést szenvedő Krisztus vagy a gyermek Jézus emberi ábrázolásával.
Keresztbe írva : a Bizánci Birodalomban nagyon népszerű építészeti forma , amelynek középpontjában egy naosz áll, amelyet négy kőoszlop oszt el kilenc öbölben, a központi öböl általában nagyobb, mint a többi nyolc, és kupola koronázza meg .
Cul-de-four : negyed gömb alakú boltozat, amely a kenyérsütő alakjára emlékeztet, és amelyet az ókortól a román kor végéig használtak az apszisok fedezésére.
Dodecaorton : az ortodox liturgikus naptár tizenkét nagy ünnepe.
Exonarthex : A bizánci építészetben néhány templomnak van egy narthexje, amely egy belső részből vagy esonarthexből és egy külső részből vagy exonarthexből áll, amely megelőzi az átriumot.
Katholicon (a modern görög: καθολικόν ): a fő templom, vagy a főépületben a templom egy ortodox kolostor.
Narthex (hajó előtti, előcsarnok vagy előtemplomnak is nevezik): belső kori portika bizonyos kora keresztény vagy középkori templomok bejáratánál; átmenetet hajt végre a külső és a belső, a profán és a szent között.
Medál : egy félgömb alakú boltozat háromszögletű szakasza, amely ebben a boltozatban két félhengeres bölcső és egy kupola alapja között van; négy négyzetes alapterületen négy oszlopon kör alakú kupolát függesztenek fel.
Soffit : általában egy felfüggesztett szerkezet alsó része, amely a párkány , az architrave vagy a csepegtető él alá nyúlik ki .
Dob : hengeres vagy sokszög alakú szerkezet, amely alján kupolát vagy kupolát támaszt.
Tessera (vagy tessera ): kőtöredék, általában köbös, üveggel, ezüsttel vagy arannyal borítva, mozaik összetételében használják .
Trompe : Csonka boltozat vagy félkupola része, amely egy túlnyúló szerkezet (boltozat, kupola, torony stb.) Alátámasztását teszi lehetővé, lehetővé téve a terv egyik szintről a másikra történő megváltoztatását.
Typikon (modern görögül: τυπικόν , typikon, "szertartás, rituálé", pl. Typika): a keleti egyházakban szertartás, amely az isteni hivatal megszervezésére vonatkozó utasításokat és himnuszokat tartalmazza, örök naptár formájában .