| Születés |
985 Burgundia |
|---|---|
| Halál |
Felé 1047 A Saint-Germain d'Auxerre-i apátság |
| Tevékenységek | Hagiográfus , történész , író |
| Vallási rend | Szent Benedek-rend |
|---|
Raoul glaber ( Rodulfus glaber , azaz a Glabre vagy a Kopasz ) körül született, 985 a burgundi és a körül halt meg 1047 , egy szerzetes krónikása az időt (a 1000- ), és az egyik legfontosabb forrása a történészek rendelkezésére áll Franciaországról ebben az időszakban.
Szerzetes nagybátyja tizenkét évesen bevitte a Saint-Léger-de-Champeaux kolostorba . Magatartása miatt kizárják tőle (egyik írásában azt mondja, hogy büszkeségből ellenállt és nem engedelmeskedett feletteseinek, és veszekedett testvéreivel).
Ezután belépett a dijoni Saint-Bénigne apátságba, ahol 1025 és 1030 között maradt .
Az 1010 -ben találkozott Guillaume de Volpiano az apátság Moutiers-Saint-Jean . Ott volt a Saint-Pierre de Bèze apátság az 1025 , majd találkozott Apa Odilon de Mercœur , a Cluny , az 1031 .
Végül szerzetes lett a Saint-Germain d'Auxerre apátságban, ahol 1039- től lakott .
Tartozunk Raoul Glabernek a dijoni Szent Vilmos apát - vagy Guillaume de Volpiano ( Vita Sancti Guillelmi Abbatis Divionensis ) - és a Histories ( Historiæ ) életével .
Ez utóbbi, Historiarum libri quinque ab anno incarnationis DCCCC usque ad annum MXLIV ( Öt mesekönyv a megtestesülés utáni 900- tól 1044-ig ) címmel 1026 és 1040 között kezdődött a Cluny apátságban (I. könyv és a könyv része II) és a Saint-Germain d'Auxerre apátságban fejezték be .
Kezdetben (egyetemes) egyháztörténetnek szánták, és közép-franciaországi eseményekre terjednek ki, összekeverik őket anekdotákkal és építő jellegű víziókkal. A lábnyomok babonája, mégis olyan dokumentum, amely különösen megvilágítja a XI . Század első felét , mivel lehetővé teszi az akkori mentalitás és a szerző megtervezésének megragadását.
Így Raoul Glaber eszkatológiai perspektívában idézi fel idejét . Szerint Pierre Riche , sőt, a teljes könyvében leírt munka az év 1033 volt, ami az ezredik évfordulóján halálának és feltámadásának a Krisztus , és lehet úgy értelmezni, jelképesen, mint az idők végezetéig.
Raoul Glaber sok információt nyújt az „ Isten békéjéről ” is.
A mű téves értelmezése, amely kevéssé veszi figyelembe azt a kontextust, amelyben írták, figyelmen kívül hagyták a XX . Századi történészek írásaiban , értékét az ezer év körüli millenarianizmus megértése szempontjából .
Sok idézet maradt híres:
Nagy kivonatok művét idézi és kommentálta a könyv az év Mil által Georges Duby . Ez a történész megbízható forrásnak tekinti Glaber-t, ami 1000 év körül lehetővé tenné a millenarianizmus megértését . Munkája nyomán Dominique Barthélemy , Sylvain Gouguenheim , újra megvizsgálják ezt a forrást, azonban megkérdőjelezte ezt az értelmezést. Néhány írása hitelessége, beleértve az éhínségét is - amely a XX . Századot folytatta a történelemkönyvekben - ahol Glaber a kannibalizmus jeleneteit idézi fel , több mint megkérdőjelezhető:
"Jaj! Ó, fájdalom! valami ritkán hallható a korok óta, a dühöngő éhség miatt az emberek felfalták az emberi húst. Az utazókat náluk robusztusabbak rabolták el, végtagjaikat levágták, a tűzben megfőzték és felfalták…
Pierre Bonnassie a maga részéről megjegyzi Raoul Glaber "nonkonformizmusát" és "a világlátás élességét " , akinek idézett passzusa sok más megemlítést is megerősít a túlélő kannibalizmusról, gyakran vonakodva a Haut középkorának forrásaiban.