Sayyid Qutb

Sayyid Qutb Kép az Infoboxban. Sayyid Qutb a börtönben. Életrajz
Születés 1906. október 9
Musha ( in )
Halál 1966. augusztus 29(59 évesen)
Kairó
Név anyanyelven سيد قطب
Állampolgárság egyiptomi
Kiképzés Észak-Colorado Egyetem
Tevékenységek Politikus , író , filozófus , újságíró , költő , esszéista
Testvérek Muhammad Qutb ( en )
Hamida Qutb ( d )
Amineh Qutb ( d )
Egyéb információk
Vallás iszlám
Politikai párt Wafd Party

Sayyid Qutb ( arabul  : سيد قطب, Sayyid Quṭb ), született: 1906. október 9, Egyiptom déli részén, és akasztással kivégezték 1966. augusztus 29Kairóban egyiptomi költő, esszéista és irodalomkritikus , majd a Muszlim Testvériség muszlim harcos tagja . Ez utóbbival szakítani fog egy radikális iszlamista ideológia , a qutbizmus kialakulását követően .

Útvonal

Újságíró számos egyiptomi és pán-arab folyóiratban, az 1930-as és 1940-es években közel állt a Wafd Párt nacionalista írói köréhez, amely kiemelkedő tagjai közé tartozik, Abbas Mahmoud Al-Akkad írónak .

Az 1940-es években tudományos okokból kezdte tanulmányozni a Koránt ; ezekből a tanulmányokból két mű született: Művészi figura a Koránban ( a Koránhoz fűzött kommentárjában alkalmazott megközelítés alapján) és a Feltámadás napjának jelenetei (az előző könyv ötleteinek felvétele és alkalmazása a Koránban idézett Túlvilág jelenetei). Ez a munka gyökeresen más módon fedezte fel a Koránt, mint amit szülőfalujában, a Korán iskolában tanítottak neki. Az iszlám iránti elkötelezettségét az 1949-ben megjelent társadalmi igazságosság az iszlámban érthetőbbé teszi .

Miközben az egyiptomi oktatási minisztérium közalkalmazottja volt , 1948-ban az amerikai iskola oktatási programjainak tanulmányozása hivatalos okán az Egyesült Államokba küldték . Testvére, Mohammad Qutb azt állítja, hogy az egyiptomi miniszterelnököt és a monarchiát érő kritikus kritikák voltak az elidegenedés valódi okai: Farouk egyiptomi király az Egyesült Államokba küldte, mert nacionalista elkötelezettsége túlságosan radikális lett.

1950- ben Egyiptomba visszatérve feljelentette az individualistának és szellemileg üresnek tartott amerikai társadalmat: „Olyan nép, amely a tudomány és a munka terén nagy magasságokba jutott, miközben az érzelmek és a viselkedés terén a primitív szakaszban van , alig haladja meg az első emberiség állapotát, bizonyos érzelmi és viselkedési vonatkozásokban még alacsonyabb. ” Arra figyelmeztette a muszlim világot, hogy az iszlám elhagyásával merüljön el ugyanabban a "szakadékban".

Megkereste a Muszlim Testvériséget (FM), mielőtt 1953-ban integrálta volna szervezetüket, és kiadásuk irányát vette át. Az FM tagjaként vezető kulturális szerepet töltött be, ugyanakkor távol maradt az egyesület politikai tevékenységétől.

Az arab országokban a függetlenségért folytatott küzdelem összefüggésében írásaiban és a rádióban tett beavatkozásaiban elítélte a gyarmatosítást és a nemzeti felszabadító mozgalmakra vetett vad elnyomásokat. Így 1952 és 1954 között tucatnyi cikket és brosúrát írt alá: az európai gyarmatosításról, a keleti országokban élő muzulmán kisebbségek sorsáról, az iszlám filozófiájáról és az arab világot ideológiai behatolásról.

A 1952 , a Muzulmán Testvériség részt vett a puccs a Szabad Tisztek , amely megdöntötte a monarchiát. Így az elkövetkező hónapokban a Muzulmán Testvériség megszervezése jelentette az új rendszer legfőbb támogatását. Sayyed Qutb kezdetben közel áll a szabad tisztekhez. De szakít velük, hogy tiltakozzon az új rendszer ideológiai irányzatai ellen.

Ban ben 1954. február, Nasser Egyiptom elnöke lesz. Szocialista irányultságba helyezi az országot, és kimondja a politikai vagy szakszervezeti szervezetek bármilyen formájának feloszlatását, beleértve a Muszlim Testvériséghez tartozókat is.

Néhány hónappal később a 1954. október 26, Nasser egy olyan támadás tárgya, amelyből enyhén megsebesülve kerül ki (a Manshiya-cselekményről beszélünk, amelyet sokan Elítélnek, mint a rendszer cselekményét). A támadást követően Sayyid Qutb-t, valamint több ezer más muszlim testvért letartóztatnak és súlyos büntetésre ítélnek, Sayyid Qutb-t tizenöt év kényszermunkára ítélik. Ben azonban elengedték 1964. május, amikor Abdel Salam Aref iraki elnök közbelép a javára.

A 1965. augusztus 30, Nasser hivatalosan azzal vádolja az 1954-ben feloszlatott Muszlim Testvériséget, hogy újjáalakította társulásukat. Ezt követte a Muzulmán Testvériségnek szimpatikus személyiségek letartóztatása. Magát Sayyid Qutb-ot letartóztatják, miután levelet írt, amely tiltakozik a letartóztatások ellen, különösen a testvére ellen. A tárgyalása során azzal vádolják, hogy fegyveres csoportot hozott létre (ezt a vádat Qutb tagadja a börtönben írt dokumentumban), és akasztással halálra ítélték.

A 1966. augusztus 29, felakasztották, annak ellenére, hogy egyes petíciók és tüntetések bizonyos arab vagy muszlim országokban elnöki kegyelmet kértek.

A börtönben töltött évek alatt befejezte a hírnevét elnyerő könyv, a Fi Zilaal Al-Quraan (a Korán árnyéka alatt) írását, másik másik könyvét pedig a Maâlim fi Tarîq (Mérföldkövek az úton) címmel . Sokan azt mondják, hogy ez az utolsó könyv jelenti a halálbüntetésének valódi okát, mert felforgatónak tekintették volna az egyiptomi állam számára, amelyet ráadásul cenzúrázott volna .

Gondolat

Antoine Peillon szerint mélyen befolyásolta az apokaliptikus dzsihadizmust és a Muzulmán Testvériség doktrínáját "antimodernista, nyugatellenes és antiszemita értelemben".

Az ötvenes és hatvanas években Qutb a Jahiliya (az iszlám tudatlansága állapota) koncepcióján alapuló doktrínát hozott létre: a Koránhoz hű iszlám államot kell létrehozni azáltal, hogy lázadás útján leváltják a hatalom élén álló férfiakat. .

Munkái Tawheed Hakimiyyára (a politikai tekintély isteni egyediségére) specializálódtak : az igazi muszlim állam olyan állam, amely elismeri Isten tekintélyét jogi kérdésekben. Az emberi törvényekre épülő állam, vagy amely megszünteti a korán törvényeket, hogy azokat pozitív törvényekkel helyettesítse, egy zsarnoki állam ( taghouti arab nyelvből, amely mind a "zsarnokra", mind az " idolra " utal), amelyet ezért hívőnek hív. Ezek a nézetek igazolták Nasser szocialista állama elleni küzdelmét .

Sayyid Qutbot azonban néha újítóként tartják számon (vallási értelemben), különösen a szaúdi monarchiának alávetett ulemák, akik a csendes engedelmesség szalafizmusának vallják magukat. Az utóbbi különösen szemére hányják, írásaiban az iszlám dogma, amelyek nem felelnek meg a tanítás a próféta Mohamed, többek között az ő észrevételeiket suras al-Hadid (vas) és al-Ikhlas (tiszta monoteizmus).

Megszünteti az arabizmusra való hivatkozásokat későbbi írásaiban, szakítva Hasan Al-Banna és a Muzulmán Testvériség más gondolkodóinak iszlám-nacionalizmusával .

Sayyid Qutb ötleteit a következőképpen foglalhatjuk össze sematikusan:

Művek

Megjegyzések

  1. vö. a művészi figurák bevezetése a Koránban , Dar Echourouk kiadásában.
  2. Paul Landau, A szablya és a Korán , Editions du Rocher ,2005o. 31
  3. 1951-ben megjelent cikk "Amerika, amit láttam".
  4. amelyek némelyike ​​újraközölve a "dirassate islamiyya" (iszlám tanulmányok) gyűjteményben, Ed. Alshorok. 1995
  5. A szabad világ elvei p. 159; Franciaország, a szabadságjogok anyja (ahol elítéli Farhat Hached tunéziai szakszervezeti tag meggyilkolását, 175. o.), (Dirassate islamiyya)
  6. Al-Mouslimoune Moutaâssiboune, 5 cikk Etiópiáról, Jugoszláviáról, Oroszországról, Kínáról és Indiáról (Dirassate Islamiyya)
  7. Dirassate Islamiyya, pp. 11-99
  8. Amerikai iszlám p. 119; az iszlám elleni háború, p. 219; Misr awalan na'am walakin p. 106; Adab Alinhilaal p. 147; Mawaakib alfarighaate p. 152 (Dirassate islamiyya)
  9. Pártjuk volt az egyetlen, amelyet 1953-ban nem tiltottak be Egyiptomban
  10. http://www.almeshkat.net/ books / open.php? Cat = 18 & book = 486
  11. Fellebbezés Allal Al-Fassi marokkói vezetőtől , Abula3la Mawdudi pakisztáni vezetőtől , algériai ulemáktól, iraki ulemáktól ...
  12. Ellenállás! Antoine Peillon, Le Seuil kiadások, 2016 - 320 oldal
  13. vö. Ronald L. Nettler, A múltbeli tárgyalások és a jelenlegi megpróbáltatások: A muszlim fundamentalistának a zsidókra vonatkozó nézete , Oxford és New York, Pergamon Press, 1987, 30–67.
  14. Idézi: Paul Berman, A terror új ruhái , 2004, tr. Fr. Richard Robert, Párizs, Hachette Littératures, 2004, 114. o

Lásd is

Tanulmányok

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek