Születés |
1906. október 9 Musha ( in ) |
---|---|
Halál |
1966. augusztus 29(59 évesen) Kairó |
Név anyanyelven | سيد قطب |
Állampolgárság | egyiptomi |
Kiképzés | Észak-Colorado Egyetem |
Tevékenységek | Politikus , író , filozófus , újságíró , költő , esszéista |
Testvérek |
Muhammad Qutb ( en ) Hamida Qutb ( d ) Amineh Qutb ( d ) |
Vallás | iszlám |
---|---|
Politikai párt | Wafd Party |
Sayyid Qutb ( arabul : سيد قطب, Sayyid Quṭb ), született: 1906. október 9, Egyiptom déli részén, és akasztással kivégezték 1966. augusztus 29Kairóban egyiptomi költő, esszéista és irodalomkritikus , majd a Muszlim Testvériség muszlim harcos tagja . Ez utóbbival szakítani fog egy radikális iszlamista ideológia , a qutbizmus kialakulását követően .
Újságíró számos egyiptomi és pán-arab folyóiratban, az 1930-as és 1940-es években közel állt a Wafd Párt nacionalista írói köréhez, amely kiemelkedő tagjai közé tartozik, Abbas Mahmoud Al-Akkad írónak .
Az 1940-es években tudományos okokból kezdte tanulmányozni a Koránt ; ezekből a tanulmányokból két mű született: Művészi figura a Koránban ( a Koránhoz fűzött kommentárjában alkalmazott megközelítés alapján) és a Feltámadás napjának jelenetei (az előző könyv ötleteinek felvétele és alkalmazása a Koránban idézett Túlvilág jelenetei). Ez a munka gyökeresen más módon fedezte fel a Koránt, mint amit szülőfalujában, a Korán iskolában tanítottak neki. Az iszlám iránti elkötelezettségét az 1949-ben megjelent társadalmi igazságosság az iszlámban érthetőbbé teszi .
Miközben az egyiptomi oktatási minisztérium közalkalmazottja volt , 1948-ban az amerikai iskola oktatási programjainak tanulmányozása hivatalos okán az Egyesült Államokba küldték . Testvére, Mohammad Qutb azt állítja, hogy az egyiptomi miniszterelnököt és a monarchiát érő kritikus kritikák voltak az elidegenedés valódi okai: Farouk egyiptomi király az Egyesült Államokba küldte, mert nacionalista elkötelezettsége túlságosan radikális lett.
1950- ben Egyiptomba visszatérve feljelentette az individualistának és szellemileg üresnek tartott amerikai társadalmat: „Olyan nép, amely a tudomány és a munka terén nagy magasságokba jutott, miközben az érzelmek és a viselkedés terén a primitív szakaszban van , alig haladja meg az első emberiség állapotát, bizonyos érzelmi és viselkedési vonatkozásokban még alacsonyabb. ” Arra figyelmeztette a muszlim világot, hogy az iszlám elhagyásával merüljön el ugyanabban a "szakadékban".
Megkereste a Muszlim Testvériséget (FM), mielőtt 1953-ban integrálta volna szervezetüket, és kiadásuk irányát vette át. Az FM tagjaként vezető kulturális szerepet töltött be, ugyanakkor távol maradt az egyesület politikai tevékenységétől.
Az arab országokban a függetlenségért folytatott küzdelem összefüggésében írásaiban és a rádióban tett beavatkozásaiban elítélte a gyarmatosítást és a nemzeti felszabadító mozgalmakra vetett vad elnyomásokat. Így 1952 és 1954 között tucatnyi cikket és brosúrát írt alá: az európai gyarmatosításról, a keleti országokban élő muzulmán kisebbségek sorsáról, az iszlám filozófiájáról és az arab világot ideológiai behatolásról.
A 1952 , a Muzulmán Testvériség részt vett a puccs a Szabad Tisztek , amely megdöntötte a monarchiát. Így az elkövetkező hónapokban a Muzulmán Testvériség megszervezése jelentette az új rendszer legfőbb támogatását. Sayyed Qutb kezdetben közel áll a szabad tisztekhez. De szakít velük, hogy tiltakozzon az új rendszer ideológiai irányzatai ellen.
Ban ben 1954. február, Nasser Egyiptom elnöke lesz. Szocialista irányultságba helyezi az országot, és kimondja a politikai vagy szakszervezeti szervezetek bármilyen formájának feloszlatását, beleértve a Muszlim Testvériséghez tartozókat is.
Néhány hónappal később a 1954. október 26, Nasser egy olyan támadás tárgya, amelyből enyhén megsebesülve kerül ki (a Manshiya-cselekményről beszélünk, amelyet sokan Elítélnek, mint a rendszer cselekményét). A támadást követően Sayyid Qutb-t, valamint több ezer más muszlim testvért letartóztatnak és súlyos büntetésre ítélnek, Sayyid Qutb-t tizenöt év kényszermunkára ítélik. Ben azonban elengedték 1964. május, amikor Abdel Salam Aref iraki elnök közbelép a javára.
A 1965. augusztus 30, Nasser hivatalosan azzal vádolja az 1954-ben feloszlatott Muszlim Testvériséget, hogy újjáalakította társulásukat. Ezt követte a Muzulmán Testvériségnek szimpatikus személyiségek letartóztatása. Magát Sayyid Qutb-ot letartóztatják, miután levelet írt, amely tiltakozik a letartóztatások ellen, különösen a testvére ellen. A tárgyalása során azzal vádolják, hogy fegyveres csoportot hozott létre (ezt a vádat Qutb tagadja a börtönben írt dokumentumban), és akasztással halálra ítélték.
A 1966. augusztus 29, felakasztották, annak ellenére, hogy egyes petíciók és tüntetések bizonyos arab vagy muszlim országokban elnöki kegyelmet kértek.
A börtönben töltött évek alatt befejezte a hírnevét elnyerő könyv, a Fi Zilaal Al-Quraan (a Korán árnyéka alatt) írását, másik másik könyvét pedig a Maâlim fi Tarîq (Mérföldkövek az úton) címmel . Sokan azt mondják, hogy ez az utolsó könyv jelenti a halálbüntetésének valódi okát, mert felforgatónak tekintették volna az egyiptomi állam számára, amelyet ráadásul cenzúrázott volna .
Antoine Peillon szerint mélyen befolyásolta az apokaliptikus dzsihadizmust és a Muzulmán Testvériség doktrínáját "antimodernista, nyugatellenes és antiszemita értelemben".
Az ötvenes és hatvanas években Qutb a Jahiliya (az iszlám tudatlansága állapota) koncepcióján alapuló doktrínát hozott létre: a Koránhoz hű iszlám államot kell létrehozni azáltal, hogy lázadás útján leváltják a hatalom élén álló férfiakat. .
Munkái Tawheed Hakimiyyára (a politikai tekintély isteni egyediségére) specializálódtak : az igazi muszlim állam olyan állam, amely elismeri Isten tekintélyét jogi kérdésekben. Az emberi törvényekre épülő állam, vagy amely megszünteti a korán törvényeket, hogy azokat pozitív törvényekkel helyettesítse, egy zsarnoki állam ( taghouti arab nyelvből, amely mind a "zsarnokra", mind az " idolra " utal), amelyet ezért hívőnek hív. Ezek a nézetek igazolták Nasser szocialista állama elleni küzdelmét .
Sayyid Qutbot azonban néha újítóként tartják számon (vallási értelemben), különösen a szaúdi monarchiának alávetett ulemák, akik a csendes engedelmesség szalafizmusának vallják magukat. Az utóbbi különösen szemére hányják, írásaiban az iszlám dogma, amelyek nem felelnek meg a tanítás a próféta Mohamed, többek között az ő észrevételeiket suras al-Hadid (vas) és al-Ikhlas (tiszta monoteizmus).
Megszünteti az arabizmusra való hivatkozásokat későbbi írásaiban, szakítva Hasan Al-Banna és a Muzulmán Testvériség más gondolkodóinak iszlám-nacionalizmusával .
Sayyid Qutb ötleteit a következőképpen foglalhatjuk össze sematikusan: