Ez az oldal nemrégiben szerkesztési háborút szenvedett , amelyben több közreműködő kölcsönösen visszavonta szerkesztését. Ezt a nem együttműködő magatartást az úgynevezett három visszavonási szabály tiltja . Egyet nem értés esetén az ugyanarra a tárgyra vonatkozó bármilyen módosítás előtt konszenzust kell elérni a beszélgetési oldalon .
nyugat-Szahara | 3 603 253 |
---|---|
Algéria | 90 000–165 000 ≈ |
Spanyolország | 100 000 ≈ |
Marokkó | 90 000 ≈ |
Mauritánia | 26 000 ≈ |
Származási régiók | Nyugat-Szahara , Mauritánia , Marokkó , Algéria |
---|---|
Nyelvek | hassanya , szó szerinti arab , francia , spanyol és chleuh |
Vallások | Szunnizmus ( malikizmus ) |
A szaharák ( arabul : الصحراوية Sahrawa és Tachelhit : ⵉⵙⵃⴰⵡⵉⵢⵏ Isḥrawiyen ) általában minden Nyugat-Szaharában élő emberre vonatkoznak . Ezt a meghatározást azonban néha vitatják ebben az értelemben, és arra is használják, hogy jelöljék az összes Nyugat-Szaharában hagyományosan élő vagy nomád etnikai csoportot, vagy még ritkábban az egész Szaharai sivatagban élő népeket .
A XIX . Század végén a spanyol hódítás során Nyugat-Szahara lakóit los nativosnak vagy las gentes del Sahara- nak hívták . Számos különféle etnikai eredetű nomád vagy fél nomád törzsi csoportba tartoztak, amelyek mindegyike más jellegű kapcsolatokat tart fenn a szomszédos entitásokkal ( marokkói és mauritániai emirátusokkal (Chinguetti, Trarza, Brakna és Tagant)), és mindkét oldalon létrejött. a terület.
A spanyol gyarmati adminisztráció fokozatosan kizárólag a Saharaui kifejezést kezdte használni "a terület teljes lakosságának" jelölésére . A „szaharai” kifejezést a hetvenes években francia nyelven igazolják, hogy „Nyugat-Szaharát és nomád lakóit” jelöljék.
Laurent Pointier elemző szerint a függetlenségért és a dekolonizációért folytatott harcok során a sok afrikai néphez hasonlóan a függetlenségért és a dekolonizációért folytatott harc során hamisították meg a „szaharawi nép” identitását és fogalmát. 1952-től az „emberek” kifejezés központi kérdéssé vált az ENSZ-ben, mert támogatta az önrendelkezési jogot . Ezen ENSZ-elv szerint az emberek szerint a szaharák esetében a függetlenség lehetőségét mondja ki Spanyolországtól, majd Mauritániától és Marokkótól.
A szahrawiak népként való létezése tehát a marokkói és a szeparatisták közötti politikai, ideológiai és szemantikai harc tárgya . Ha a Polisario Front számára ennek a népnek a létezése nyilvánvaló, csak azért vitatott, mert az országot, amelyben él, külföldi erők foglalják el, a marokkói kormány "mesterségesnek" és "kimérának" tekinti, a manipuláció eredményének. Jean Sellier történész és földrajzkutató számára a spanyol Szaharát mórok népesítették be, mint Mauritániában. Ez az etnikai érv volt az, amelyet Moktar Ould Daddah 1957-től követelte a terület Mauritániához való csatolását.
Ennek eredményeként a szaharawi nép elismerése vagy tagadása a nemzetközi geopolitikai játékban befolyásolja a „szaharawi entitás” létezésének elismerését. Bernard Cherigny számára a dekolonizáció és a hidegháború idején a szaharawi nép a Maghreb-országok, a mediterrán hatalmak és a nagyhatalmak közötti konfliktus és diplomáciai játék „arlesiája” .
Az 1970-es évekig a szahráiak lényegében nomádok voltak, kevés várossal; Laâyoune- t csak 1938-ban alapították a spanyolok. Társadalmuk olyan törzsekből áll, amelyek egész homogén kultúrával, szokásokkal és életmóddal rendelkeznek.
A dekolonizációig a szahrawiak nomádok voltak, és a dromedár tenyésztés gazdaságukban és életmódjukban központi helyet foglalt el („teve nomádizmus”). 1947-ben a Reguibat több mint 40 000 dromedárral rendelkezett, családonként körülbelül 10 állattal. A nomádok főleg tejet és húst ettek. Vándorlásuk az esőt követte, ezért becenevük "a felhők fia".
A francia és spanyol légierő bombázásai az ifni háború idején , a gyarmati adminisztráció kényszerű újracsoportosulása és kiűzése 1958-tól, a Polisario, valamint a mauritániai és marokkói hadsereg közötti harcok, az 1980-as és 1990-es városiasodás megsemmisítette a állományok, legelők és tömeges vidéki elvándorlás városokba vagy menekülttáborokba, visszatérési lehetőség nélkül. A XXI . Század elején a szahrawiak többnyire mozgásszegények, bár kultúrájukat még mindig nagyon átitatja a nomádizmus.
Az állománnyal rendelkező család képezte a hagyományos társadalom alapját. A családok közötti rokonság vagy ügyfélkör kapcsolatai többé-kevésbé fontos kapcsolatokkal rendelkező törzseket alkotnak. Ezek a törzsek a vallás vonatkozásában gyakran alapító és rangos közös ősként ismerik el magukat: szentként, maraboutként, a próféta ( seriff ) leszármazottjaiként ... Bár napjainkban gyengített, a törzshöz tartozás a legtöbb szaharai számára még mindig fontos vagy nyilvánvaló.
Nyugat-Szahara népességén belül három nagy törzsi csoport van: a szanhadzi eredetű Reguibat és a Tekna , valamint a maqiliai arab eredetű Ouled Delim . Ehhez a három nagy csoporthoz hozzáadódik két közepes jelentőségű szanháj törzs , az Ouled Tidrarin és a Laarousyin , valamint Ahl Ma El Aïnin marabout konföderációja, amelynek központja Ma El Aïnin sejk tanítványai és leszármazottai köré tartozik . A különböző törzsek maguk is változó számú törtrészből állnak.
A területnek számos, számszerűen sokkal kisebb törzse is van, mint például az Ouled Bou Sbaa , Imraguens , Filalas , Tadjakant , Chekarna , Taoubbalt , Lemyar , Chenagla és Mejjat , amelyek némelyike más fontosabb törzsek körül forgó "műholdas törzseket" alkot , mint például a Mejjat, Aït Hassin, Fouikat, Chenagla és Lemyar, akik a nyugati Tekna, vagy az Aït Noss a keleti Tekna körül forognak.
A Haratinok különleges eset. 1993-ban a szaharawiak körülbelül egyharmada ebbe a csoportba tartozott, amelyet néha inkább kasztként írtak le. A haratinok olyan rabszolgák leszármazottai, akik a tuaregok körében a Bella-hoz hasonló nomádok szolgái vagy pásztorai voltak . Bár hivatalosan eltörölték, ennek a rabszolgaságnak a kitartása rendszeresen tanúskodások és felmondások tárgya.
A szahrawiak közös nyelven beszélnek , a Hasaniya nevű beduin arab dialektusról .
A terület északi részén a keleti tekna törzsek tagjaiból álló kisebbség berber nyelven beszél, akik a chleuh- dialektust beszélik .
A nomádizmus eredményeként a szaharawok iszlámját a maraboutok és a testvériségek terjesztették és gyakorolták, nem pedig a mecsetek, bár a zaouiák fontos szerepet játszottak és játszanak ma is. A sivatagban és a városokon kívül az imát a mecsetet szimbolizáló, az imám számára emelt központi követ hordozó kövek („kócos”) sorában hajtják végre.
Ezek a vallási gyakorlatok ma is élnek. A testvériségek két fő hagyománya, amelyek néha versengő ágakra oszlanak, a Kadriya és a Jezoulia. Ezek az időnként több évszázados fennállású testvériségek túlléphetik a Maliban, Mauritániában, Marokkóban, Szenegálban és Nigériáig terjedő határokat és etnikai csoportokat. Néhányan a spanyol gyarmatosítóval szövetkeznek, mint Sidiya. Ezzel szemben a Ghoudfiya és Tidjaniaya szemben az európaiak és különösen a francia Marokkó és Mauritánia a XIX -én és XX th században. A vallási doktrína egy kisebb része kifejlesztett egy szúfit a XIX . Század második felében, és ma is megtartja a hívek egy részét.
Az iszlám előtti varázslat, de a Koránnal szinkretizálva, különösen délen bevett gyakorlat: védelmi vagy kegyeleti rítusok, jóslás, felajánlások zseniknek vagy "yennun" -oknak, fáknak, forrásoknak és síremlékeknek.