Onenne | |
![]() Sainte Onenne megvédenie a becsület, ólomüveg ablak a Sainte-Eutrope Sainte-Onenne templom , Tréhorenteuc , Morbihan . | |
Szent | |
---|---|
Születés | v. 604 |
Halál | v. 630 |
Állampolgárság | domnón |
Tisztelték itt: | Sainte-Eutrope Sainte-Onenne templom , Tréhorenteuc |
Buli |
Április 30 (Buli), Szeptember 29 (felvonulás) |
Attribútumok | Kacsa és liba |
Sainte Onenne egy helyi breton szent, akinek imádata csak Tréhorenteucban létezik . A város temploma részben az ő nevét viseli. Először a "kelta szent" képéhez fűződve kultusza a hattyúnő vagy az Ana istennőhöz közeli madáristennő szimbólumaival társult , ezért kapcsolódott a kacsákhoz és a libákhoz , a madarakhoz, amelyek fontos helyet megtartottak. az ő legendairodalom . Bár a VII . Században élt , az első írásos említés a XI . Századra nyúlik vissza . Idővel az eredeti elemek szerkesztése közelebb hozza imádatát a kegyelemmel és tisztasággal összefüggő Szűz Mária imádatához .
Ő legendairodalom, részletes és átírt a XVIII -én a XX th században, azt akarja, hogy a legfiatalabb a nővérek Szent Judicaël . Fogadalmat tesz a szegénységről, majd szerény és jámbor életet folytat libatartóként, szívességeket kap a Szűzanyától és megúszta a nemi erőszakot e madarak védelmének köszönhetően. Szent Onenne nem ismert, hogy rutinos csodákat , de ez a szám az alázat szerzett némi népszerűségre, vonzza a zarándokok Tréhorenteuc a XIX th században. Eredetileg évente kétszer ünnepelték, aÁprilis 30 és a 1 st október. Henri Gillard atya szintén egy menet kezdetén van, de ezt nem mindig követték. Munkáinak megőrzéséért Egyesület segítségével és Jérôme Lebel atya vezetésével 2018 óta folytatódik a menet a templom és a Sainte-Onenne-kút között, amelyet libák előznek meg szeptember 29-én .
Saint Onenne keresztény hitű kelta figura. Onenna, Onenn, Onène és Ouenne néven is ismert. Philippe Walter nevét az „ene / ane” végződéssel hozza össze Ana (vagy Dana) és kacsa (ane vagy ene, régi franciául ) nagy istennő nevével , felidézve a libákkal való kapcsolatát. Nagyon lokalizált kultusza miatt "Saint Onenne de Tréhorenteuc" néven is ismert. A Breton , ez az úgynevezett Onenn és Onennus a latin . Jean Markale , akinek elméletei azóta széles körben ellentmondanak az akadémikusoknak, a kelta eredetű nevét a "hamu" nevéhez fűzte .
A legendairodalom Szent Onenne nagyon világosan kelta eredetű. Philippe Walter szerint ő is a „kelta szent” legérdekesebb esete . Közelebb hozza az isteni szűz és más szentek madarakkal és vízzel kapcsolatos sérthetetlenségének mítoszához, a kelta mitológiában nagyon is jelen lévő két témához , amelyeket például a Viviane tündér legendájában találunk . Bernard Robreau látja, mint az egyik ritka kisugárzását kelta mítosz a hattyú nő Bretagne-ban. Ebben a mítoszban olyan királyi származású nők szerepelnek, akik nemi erőszakkal fenyegetve madarakká (kacsa, liba vagy hattyú) válnak, hogy megmentsék szüzességüket . Mindezt össze kell hasonlítani Ana istennővel , a víz szimbolikájával és a szökőkutak kultuszával. Megjegyzi, hogy a ludak mindig kapcsolatban voltak Onenne-vel. A papság megőrizte eredeti identitásának ezt a nyomát azáltal, hogy libatartóvá alakította, hogy aztán Szűz Mária kultuszához csatolja .
A szent Onenne legrégebbi említése a XI . Századra nyúlik vissza, és a Chronicon Briocense-ben található , amely tizenkilenc Judicaël testvér nevét adja meg , anélkül, hogy foglalkozna hagiográfiájukkal és szentségükkel. Ugyanez van a Vita Winnoc- ban, a következő században. Onenne szent karakterét viszont Pierre Le Baud történész és hagiográfus ismeri fel , aki 1538-ban idézi a „Saincte Onenne” -t . Nagy Albert 1637-ben idézi a Szentek életében, Judhaël és Pritelle gyermekei között. , "Ouenne" néven.
A szent Onenne hagiográfiai adatok két forrásból származnak: a Christian Trehorenteuc szóbeli hagyományból, amelyet a XIX . Század végén gyűjtöttek össze , és egy XVIII . Századból eltűnt kéziratot , amely Ropartz Zsigmond forrásául szolgált. 1943-ban Gillard atya szintetizálta ezt a két forrást, és új elemeket tartalmazott.
Ez a legenda a legrégebbi. A XVIII . Századi kéziratból származik, amelyet Piederrière atya, Szent Lery rektora írt le 1863-ban.
Onenne-t Szent Judicaël és Saint Urielle , Judháel Domnonée királyának és Pritelle lányának húgaként mutatja be. Gaël született, és tízéves korában szülei tudta nélkül elhagyta a királyi várat. Útközben a hercegnő ruháit egy bretoni lápból származó szegény nő ruháira cseréli, hogy ne ismerjék fel. Tréhorenteuc közelében megérkezve romokba települ egy szökőkút közelében, és remeteségévé teszi . Miközben kimegy a szomszédos vidékre, keresztezi az útját egy fiatal lorddal, aki megpróbálja elrabolni, hogy bántalmazza és feleségül vegye. - kiáltja Onenne. A közelében lévő kacsák (vagy a változattól függően a libák) ugyanezt teszik, és a közelben lévő katonákat és parasztokat figyelmeztetik, akik megmentik. Ezt a legendát idézi, és talán megváltoztatja Jean Markale is .
Kivonat az Adolphe Orain által összegyűjtött eredeti meséből | |
Hirtelen, ó csoda! két angyal, akik mintha a mennyből ereszkedtek volna le, karon fogták a gyereket és felemelték, hogy megengedjék neki, hogy puszit kapjon a Boldogságos Szűz ajkáról. |
Ez a verzió egy szóbeli mese származik, amelyet Adolphe Orain gyűjtött . A Brocéliande Enciklopédia szerint ez inkább keresztényi jellegű, mint az előző. Onenne a Szűz iránti odaadása válik a cselekmény középpontjába, a nemi erőszak és a libák / kacsák védő szerepe eltűnik: úgy tűnik, szándékos vágyból származik, hogy a Szent Onenne-kultuszt összekapcsolják a Szűz kultuszával a XVII . Században , amikor a tréhorenteuci plébánia a Paimpont-i Miasszonyunk apátságának fennhatósága alatt áll . Saint Onenne minden kelta karaktert elveszít, hogy a Szűz híve legyen.
E szóbeli hagyomány szerint Onenne Bretagne Hoël III (Judaëlhez asszimilált legendás király) királyának a lánya. Egy remete nagyon korán elárulja számára, hogy a földi létezése rövid lesz. A hercegnő megfogadja, hogy az idejét arra használja, hogy megérdemelje a Mennyet. Elmenekül a szülői kastély elől, és útközben ruháit rongyokra cseréli. Estefelé érkezik a tréhorenteuci kastélyba, és farkasok fenyegetésével vendéglátást kér. Másnap ott vették fel libatartónak . Ő lesz a szokást a szedés rózsák a chatelaine kertjében a számukra, hogy a Szűz Mária . A nemesek, akik meg akarják tudni virágai eltűnésének okait, követi Saint Onenne-t a templomba, ahonnan meglátja, hogy két angyal emeli ezt az alázatos gyermeket a Szűz portréjához, akitől puszit kap. A chatelaine végül elkéri e jámbor gyermeket a személyazonosságáról, és Onenne végül visszatér szülői kastélyába. Szülei nagyon örülnek, hogy újra láthatják, most az idejét használja az ország megsegítésére. Még fiatalon súlyosan megbetegedett és meghalt, biztosan csatlakozott a Szűzanyához a túlvilágon.
Ban ben 1943. június, Henri Gillard atya közleményt tesz közzé Saint Onenne-ről, amely a két előző forrás szintézisét alkotja néhány új elemmel: verziója abban a pillanatban különbözik az előzőtől, amikor Onenne visszatér Gaël kastélyának udvarába. Különlegessége, hogy Saint Onenne életét jobban rögzíti a helyi helynévben. Elmondása szerint Onenne lenne a legfiatalabb a Judaël és Pritelle alkotta királyi pár 22 gyermeke közül . A 604. év körül született , egyszerű és jámbor életet él, sok időt tölt imádságban, betegek gondozásában vagy alamizsna kiosztásában. 12 évesen fogadalmat tett Saint Elocan előtt, a Saint-Léry remeteségben . A szent megáldotta és biztosította Pritelle-t lánya szentségéről. Onenne a Château des Mazeries (vagy Château de Sainte-Onenne, La Roche kastély) Tréhorenteuc-ban lakik, minden vagyonát felajánlva a szegényeknek, és imában tölti idejét. Körülbelül 26 éves , visszatérve Brambily- ból ( Mauron közelében ), egy fiatal csoport támadja meg, aki megöli társait, egyikük megpróbálja visszaélni vele. Onenne védekezik. Az égen repülő vadkacsák riasztják a katonák egy csapatát, akik segítségére érkeznek. Néhány hónappal később, Onenne meghalt a következményeit a agresszió ( vízkórosság előtt volt vagy harminc évesen 30 ) körül 630. Testét letétbe a templom Tréhorenteuc.
Szinte kétségtelen a Saint Onenne legendás karaktere. Ezt Philippe Walter , aki úgy véli, hogy a szent egy avatar az istennő Ana, Jean Markale „sohasem hitt Egyetlen másodperc, a történelmi valóság ennek szent Onenne, akinek a neve azt jelenti:” hamu „, és aki egy krisztianizációjának kultikus fák a népszerű kelta hagyományban ”. Hozzáteszi, hogy " Gillard atya sem hitte el" , még akkor is, ha új falusi temploma felszereltségének jelentős részét a szent imádatának szenteli.
Négy évszázad telt el Onenne feltételezett létezése és a XI . Századra , Judicaël testvérként való első írásos utalása között , miszerint nincs szentsége a jellemnek . Lehetséges, hogy az Onenne-nek szentelt kultusz ettől az időponttól kezdve létezett Tréhorenteucban: a Judicaëlhez való csatolása lehetővé teszi mind a keresztény legitimáció megadását, mind pedig a Judicaël által alapított Saint-Méen-i bencés apátság társítását.
A szent Onenne kultusza egy vallásos keresztény épület létrehozásával eredhetett Trehorenteucban, a VII . Században. A cél azután a "druidák központjával" való verseny. Mint ilyen, Onenne reprezentatív abban a sarkalatos időszakban, amikor a pogányság a kereszténység felé tolódott . A tréhorenteuci templomban sokáig egy sírt szenteltek neki, amely szintén ennek a szentnek három szobrát tartalmazza. A Szent Onenne síremlék a XIX . Században sok zarándokot vonzott a templomba , ezt bizonyítja Ropartz Zsigmond, aki 1861-ben látogatott el. 1914-ben, majd 1927-ben költözött, majd 1943-ban végleg eltávolították: csak márványtábla. a templomban emlékeztet arra, hogy ott temették el Saint Onenne-t. Az eredeti istentiszteleti helynek már nincs nyoma. A XX . Század elején omladozó templomot Henri Gillard atya a második világháború után szinte teljesen átépítette és helyreállította .
A kultusz szent Onenne úgy tűnik, hogy szándékosan összekeverendő az St. Eutrope a XV th században, tehát az ünneplés ugyanazon a napon,Április 30(a dátum idézett Canon Garaby 1839), és azt a hitet, hogy Szent Onenne lenne gyógyítható vízkórosság (ez az erő nem említi neki legendairodalom). Az ünneplés másik dátumát 1836-ban adják meg, az1 st október, azon a napon, amikor Onenne sainte Eurielle nővérét is megünnepeljük . A XVII . Századtól kezdve kultusza Szűz Mária kultúrájához kapcsolódik. Henri Gillard erősíti ezt a társulást azáltal, hogy a Saint Onenne-i felvonulást aAugusztus 15-én, a Notre-Dame megbocsátásának napja . Nem csoda tulajdonítható Saint Onenne.
A Sainte-Onenne-kút, Tréhorenteuc falu közelében, egy mélyen elsüllyedt forrás, amelyet a Szűz-szobor díszített fülkével látnak el, tetején gránitkereszt van. A XIX . Században a Tréhorenteuc-templom és a szökőkút között körmenetek zajlanak, gyakran libák és kacsák jelenlétében, de nem mindig: sok gyógyító rituálét azonosítanak, amelyek a beteg gyermekek szemhéjára engedik a vizet és nedvesítse meg a lázas emberek ingét. A nők reménykedhetnek abban, hogy ott meggyógyulnak a cseppekből , de valójában úgy tűnik, hogy egyesek egyszerűen terhesnek mutatkoztak: a fekvő nő, aki a tréhorenteuci templom kórusában volt, meglehetősen kerek hasat mutatott volna be. A plébánosok Saint Onenne zászlaját is felveszik, hogy elinduljanak a menetben.
Ez a kút 1943 után válik Saint Onenne egyetlen istentiszteleti helyévé. A felvonulások nem folyamatosan zajlanak: Jean Markale arról számolt be, hogy tanúja volt ennek az eseménynek a1957. április 5libák jelenlétével, de a hagyomány megszakadt, mielőtt az 1990-es években újjászületett volna Gillard atya műveinek védelméért Egyesület ösztönzése alatt.
Onenne híres arról, hogy egy tréhorenteuci kastélyban telepedett le, a Sainte-Onenne-kút közelében. A néphagyomány a kastély romjait a les Mazeries nevű helyen találja. Ennek a kastélynak az első ismert igazolása Jean-Baptiste Ogée (1780) szótárában jelenik meg . Ennek a várnak a feltételezett romjait 1843-ban Oresve apát, majd Ropartz Sigismond írta le, aki 1861-ben kijelentette, hogy "mindenki elmondja, hogy ez a Sainte Onenne-ház helye" . Az 1927-ben végzett ásatások arra a következtetésre jutottak, hogy a romok a gall-római korból származnak, és hogy a létesítményt valószínűleg a kohászatnak szentelték . Le Claire atya úgy véli, hogy ezek a romok a szent remetévé válhattak, a1927. április 18A "Itt volt St. Onenne, Nagy-Britannia hercegnője, VII . Század kastélya" feliratú emléktábla található . Nyolc nappal később az emléktáblát egy kóbor kutya farkához találták Tréhorenteuc utcáin.
Az apát Gillard megközelíti a kastély Szent Onenne Castle Roche idézett Lancelot-Grál , ami lehetővé teszi, hogy összekapcsolják a legenda Szent Onenne és a küldetést a Grál . Egy másik hagyomány, amelyet egyetlen forrás igazol, megnevezi ezeket a romokat "Saint-Bouquet kastélyának", és biztosítja, hogy "kastélyából Saint Bouquet minden reggel üdvözölheti Saint Onène-t, aki számára nagy építési téma volt. Saint Bouquet gyógyítja a veszett kutyák által készített harapásokat ” .
A Saint Onenne egyetlen ismert ábrázolása a tréhorenteuci Sainte-Eutrope Sainte-Onenne templom hat ólomüveg ablakán és ugyanezen templom tulajdonában található. Egy fából készült szobor képviseli a kórusban . Az egyik ólomüveg ablakon ruhát cserél szegény lánnyal. Egy másik ólomüveg ablakon láthatják, hogy liba mentette meg. Szalagcím, Tréhorenteuc tulajdona, és "tárgyként besorolt" a történelmi emlékek leltárában azóta1929. június 20, a Szűz és Gyermek közelében térdelő Saint Onenne-t és Saint Eutrope-ot ábrázolja , liliomok hátterében , fehér kacsával és három kiskacsával. A helyi hagyomány szerint Bretagne-i Anne adta , de a tárgy a XVII . Századból származik. Úgy tűnik, hogy ezt a transzparenst azért ajánlották fel Tréhorenteucnak, hogy keresztényíteni lehessen a Saint Onenne-i felvonulást, a Szűz védnöksége alá helyezve. Ezt a szalagcímet 1994-ben állították helyre, a Gillard atya műveit védő egyesület kezdeményezésére.
Sainte Onenne-t szoborként ábrázolja a Carnoët-i A szentek völgyében Seenu szobrászművész.