A samādhi ( szanszkrit devanāgarī-ban समाधि ) az indiai és a buddhista filozófiában használt kifejezés . Általános használata fontos szemantikai kiterjesztéshez vezetett: ez a férfiszónó jelentése: "egyesülés, összesség, teljesítés, befejezés, rendezés, az elme teljes koncentrációja, szemlélődés, felszívódás, extázis, ensztázis".
Koncentrációként a szamādhi összekapcsolódik a meditáció gyakorlásával, az úgynevezett szamatha bhavanával , a nyugalom fejlődésével. Az itt említett koncentráció tehát egy sajátos lelkiállapot: ez nem a szokásos koncentráció , amelyet intellektuális feladatok ellátására használnak.
A koncentrációk több szintjét különböztetik meg:
Durva vagy előzetes koncentráció (parikamma samādhi) Ezek a meditátor első tapasztalatai. Néhány másodpercig vagy akár néhány percig képes elméjét tanult jelzésen tartani . Koncentráció megközelítése (upacāra samādhi) Vagy közelségi koncentráció . A meditáló már nem veszi figyelembe a kezdeti tárgyat, hanem a visszavert jelre , a kezdeti tárgy díszített képére koncentrál . Például az Anapanasati gyakorlatában a lehelet selymes, sima vagy finom. A koncentráció sokkal hosszabb ideig fenntartható. A beillesztés koncentrációja (appana samādhi) Egyesülés folyik a koncentráció tárgyával és a módosult tudatállapot kialakulásával . Lásd dhyāna , arupajhana .A Vipassana meditáció a khanika samādhi (pillanatnyi koncentráció) nevű szamádhi-t is kifejleszti, amely nem egy fix tárgy felé irányul, mint a szamatha esetében, hanem a test és az elme változó jelenségeire.
Ajahn Brahm elutasítja a szamādhi fordítását "koncentrációval", mert a szamādhi nem erőfeszítés eredménye: ez egy "figyelmes nyugalom", amely lehetővé teszi az éberség fenntartását egyetlen tárgyon.
Mint ilyen, a szamādhi a Nemes Nyolcszoros Út nyolcadik tagja .
A szamādhi szónak ez a kettős jelentése számos félreértéshez vezetett a buddhizmus első nyugati értelmezői között: számukra a szamādhi által képviselt nyolcas nemes út betetőzése "egyszerű" koncentráció volt, amely annyira lekicsinylte a buddhizmus célját, felébredve, hogy az oda vezető út a nemes nyolcszoros út.
A buddhizmus kínai és japán hagyományai sokat ragaszkodtak az ébredő dhyâna hármas gyakorlatához ( kínaiul chan és japán zen ):
Ha a a hagyományos jelentés az előírások tiszteletben tartása és az erényes cselekvés, de a kifejezés végső soron az egotikus szennyeződésektől mentes cselekvést jelöli; Prajnā látás és megértés minden személyes vetületen túl; Samādhi hagyományosan a koncentráció különböző formáira utal, de a kifejezés hatóköre itt kibővül, főleg a kínai pátriárkák chan- tanításában ( Huineng (japán Eno, 638 - 713 ), Shenhui ( 668 -7 60 ) Xiyun ) (Obaku ,? - 850 ):Végül a buddhizmusban a szamādhi nem tartózkodik, és nincs támaszpont. Ezért ami nem kötődés, az a szamādhi. Ezért nem szándékos elfordulás a gondolatoktól és a képektől, nem az a szándék, hogy ott maradjunk, sem pedig egyetlen pontra vagy tárgyra koncentrálni. Az elme fokozatos pacifikálására irányuló koncentráció különféle formái azonban hasznos eszközök lehetnek a végső szamādhiihez.
Ez a tudat minden termelésének lemondása, sőt a lemondás gondolatának lemondása is. Ezt a nem tartózkodást a meghatározottak nem termelésének kell tekinteni. Minden emlékezet és kötődés nélkül ez a megfelelő feltétel ahhoz, hogy a saját tudat ( szkandha ) összhangban működjön az egységes tudattal ( dharmadhatu ). Ahogy Huineng említi a Platform Sutra : „Elég, hogy szamádhi ott van prajna hogy ott lenni, és fordítva ...”. A dhyana működésének három szempontja mint szerves egész, amelytől egyetlen elem nem különíthető el; ezt a megkülönböztetést oktatási okokból vezették be.
A zen hagyomány szerint a zazen a sila, a samādhi és a prajñā egyesülésének prototípusa. Valójában ötvözi az egotikus cselekvés (sila) hiányát, a gondolat és a személyes vélemény szándékos előállításának hiányát (samādhi) és egy adott nézőpont kisajátítását (prajñā). A zazent is ott tekintik egyenértékűnek a dhyanával, de anélkül, hogy a dhyana a zazen szférájára korlátozódna.
A hinduizmusban a samādhi szó jelentése a következő:
Indiában az úgynevezett szamādhi a megvalósítás szakaszait jelenti, amelyek mindegyike egy adott szamādhi . Patanjali , a Yoga Sutra (II e ..? Században) megkülönbözteti az eredetileg két fő alosztálya szamádhi :
A kifejezés Saṃprajñāta (संप्रज्ञात a szanszkrit Dévanágari ) kapcsolódó kifejezés Szamádhi eszköz: a szemlélődés és a tudatosság, a gondolat aktivitásából.
a saṃprajñāta-samādhit , más néven sabîja samādhi , a még mindig aktív vṛttis mentális tevékenység jellemzi ; az ego fogalma továbbra is jelen van. A saṃprajñāta magasabb állapotát a vivekakhyāti vagy prasamkhyāna samādhi , az Én és a nem-Én közötti megkülönböztetés kifejezéssel jelöljük , ami a következő bekezdésben részletezett asa detailedprajñāta samādhi-t eredményezi.
A kifejezés asaṃprajñāta (असंप्रज्ञात a szanszkrit Devanagari ) társított kifejezés Szamádhi eszközökkel: szemlélődés tudat nélkül, anélkül, hogy a gondolat aktivitásából, támogatás nélkül.
Asaṃprajñāta samadhi is nevezik nirbīja szamádhi .
Amikor nirvicāra-szamádhi eredményezi a békét a Self, ez az úgynevezett Ananda-szamádhi (kontempláció boldogság) ( Ananda = „boldogság, boldogság”).
A Vedanta iskola használt elemeit Sāṃkhya iskola filozófiai rendszer és besorolt a különböző szintű szamádhi a három kategória ( guna ), tamas , rajas és szattva :