Sangoma

A Sangoma a hagyományos gyógyítók , férfiak és nők elnevezése Afrika déli részén , különösen Dél-Afrikában. Különböző társadalmi és politikai szerepet töltenek be a közösségekben, például a jósoknak , a testi, lelki és lelki betegségek gyógyítóinak; születési és haláleseti rituálékat vezetnek, segítenek megtalálni az elveszett szarvasmarhákat, megvédik a harcosokat, gyakorolják az elvarázsolást ... Megőrzik a hagyományaikhoz kapcsolódó történelmet, kozmológiát és mítoszokat is. A hagyományos gyógyítóknak két fő típusa van a Nguni , a Sotho - Tswana és Tsonga között  : jóslók, sangoma, és gyógynövények , inyanga . Ezeket a gyógyítókat nagy tiszteletben tartják azokban a társadalmakban, ahol a betegséget vélhetően a boszorkányság, a tisztátalan tárgyakkal vagy körülményekkel való érintkezés vagy az ősök elhanyagolása okozza. Számukat Dél-Afrikában 200 000-re becsülik, szemben 25 000 nyugati képzett orvossal. A gyógyítókkal a dél-afrikai lakosság mintegy 60% -a konzultál, általában a nyugati stílusú orvosokkal egy időben.

A gondoktól mentes élet érdekében a gyógyítók és pácienseik hisznek az élők és a holtak közötti harmóniában; ezt különféle rituálékkal érik el, beleértve az állatáldozatokat is. Így olyan invokációkat gyakorolnak, hogy olyan növényeket égetnek el, mint az imphepho ( Helichrysum petiolare ), táncolnak és énekelnek a dobok ritmusára. A gyógyítók gyakran mutit , növényekből, állati és ásványi anyagból készült gyógyszereket írnak fel pácienseiknek , amelyek szellemi jelentőséggel és szimbolikus erővel bírnak; az oroszlán zsírját például a fiatal férfiak bátorságának növelésére használják. Vannak Muti gyakorlatilag bármilyen betegség, testi vagy szellemi, és védelmet italokat, amelyek lehetővé teszik, hogy megtalálja a szerelem vagy szerencsés.

Bár a sangoma egy zulu kifejezés, amelyet általában Dél-Afrika összes hagyományos gyógyítójára utalnak, a gyakorlatban vannak különbségek. Egy inyanga főleg gyakorolja orvoslás alapját növényi és állati termékek, míg a Sangoma gyakorlatok jóslás terápiás célra is fel lehet venni a „  látnok  ”. A gyarmatosítás , az urbanizáció , az apartheid és a transzkulturalizmus napjainkban elmosta a vonalakat, és a gyógyítók általában kombinálják a kétféle gyakorlatot. A gyógyítók váltogatják a két szerepet, a betegségek diagnosztizálását és a jóslást gyakorolva, hogy meghatározzák a lelki vagy társadalmi kérdések okait és gyógymódjait.

Minden kultúrának megvan a maga terminológiája a gyógyítókkal kapcsolatban. A Xhosa amaxwele-nek (gyógynövényeseknek) vagy amagqirha-nak ( jósoknak ) nevezi őket . A Ngaka és a selaoli kifejezéseket Észak- Sothóban és Dél- Sothóban használják , míg a Venda mungomot használ . A Tsonga hívja a gyógyítók n'anga vagy mungoma .

Hiedelmek és hagyományok

A Sangoma , bár nem minden pontosan ugyanazokon a szokások és hiedelmek, követői Ngoma , egy filozófia alapján az ősök tisztelete (a Zulu , Amadlozi  , a sesotho , badimo  , a hosza , izinyanya ), és a szakemberek a hagyományos afrikai gyógyszer, amely gyógynövényekből és állati zsírból vagy bőrből készült összetett gyógymódokat használ. A gyógyítás holisztikus és szimbolikus formáját gyakorolják, amely a dél-afrikai bantu népek által széles körben elterjedt meggyőződésen alapszik, különös tekintettel az ősök közbenjárására vonatkozó hitbe, akik a szellemvilágból irányítják és védik az élőket. A szellemvilágban tartózkodó ősök utasításokat és tanácsokat adhatnak a betegségek, a társadalmi egyensúlyhiány és a lelki nehézségek gyógyítására, a sangomát közvetítőként felhasználva. A szangómákat az ősszellemek birtokolják , mint a közegek  ; a kockaként dobott állati csontok vagy az álmok értelmezését használják . A sangoma dobok, táncok és dalok segítségével transzba kerül, ami lehetővé teszi, hogy személyisége egy olyan ősé mellett legyen, aki birtokba veszi a sangoma testét, és közvetlenül kommunikál a pácienssel, vagy táncol a pácienssel. A sangoma pontos információkat adhat a kezelt problémáról. Egyesek „normális” beszélgetés formájában, míg mások a beteg számára ismeretlen nyelveken beszélnek a betegekkel; ezek a nyelvek azonban Dél-Afrika nyelvei, és használatuk az elődtől függ, amelyre hivatkoztak. A hivatkozott ősszellemek lehetnek a sangoma vagy a beteg szellemei , vagy akár a közösség földrajzi területéhez is kapcsolódhatnak. Az a meggyőződés, hogy a szellemek képesek beavatkozni az emberek életébe és ott szenvedéseket okozni. A szellemek becsületét vagy éppen ellenkezőleg bántását az emberi test átírja, amelyet a szellemek „harctérjének” tekintenek. A ngoma szerint a sangoma megnyugtatja a szellemet, ami csökkenti a beteg szenvedését.

Állatot használhatunk közvetítőként, például rákot, amely állítólag képes elmozdulni az emberi világ és a szellemek között, annak analógiájával, hogy képes átjutni a földi világból a vízi világba. A sangoma elégetheti a tömjén egyenértékét (például az imphepho-t ), és állatáldozatokat végezhet az ősök szellemének kedvében. A tubákot az ősökkel a gyakorlón keresztül történő kommunikációra is használják.

A Sangoma munka szent kunyhók ( indumba ) ha az ősök úgy gondolják, hogy tartózkodjon. Ha egy indumba nem áll rendelkezésre, akkor használható egy miniatűr szent hely, imsamo néven .

Jóslás, diagnózis és gondozási gyakorlatok

A sangoma célja gyógyító tevékenységében egyensúly megteremtése a beteg és a szellemek között, amelyek a betegséget vagy a nehézséget okozzák, amiért konzultál. A gyógyító közbenjár a beteg és a halottak világa között, hogy megteremtse ezt az egyensúlyt. Ezért ezt jóslás (csontdobálás vagy ősök meghívása), tisztító rituálék vagy állatáldozatok révén gyakorolják annak érdekében, hogy engeszteléssel megnyugtassák az ősszellemeket.

A csontok eldobása az ősök tanácsának kikérése érdekében a birtoklás fárasztó rituáléjának alternatív gyakorlata. Jellemzően, amikor a páciens meglátogatja a sangomát , a szangómának meg kell határoznia, hogy a beteg milyen szenvedést szenved. Mielőtt a csontokat kidobnák, a kezelőnek először meg kell kérnie a beteg kereszt- és vezetéknevét; ezután név szerint hívja utóbbiak őseit. A beteg vagy a sangoma a földre dobja a csontokat, de lehetnek csigolyák, dominók, kockák, érmék, kagylók vagy kövek is, mindegyik tárgynak különleges jelentése van. Például a hiéna csont lopással kapcsolatos, és információt adhat egy ellopott tárgyról. A sangoma értelmezi a tárgyak elrendezését a beteg szenvedéseihez viszonyítva, meghatározza, hogy mit akarnak az érintett ősök, és ezáltal hogyan lehet megoldani a zavarokat okozó diszharmóniát. Ugyanígy értelmezi az álmokban jelen lévő metaforákat, a sajátját vagy a pácienseit.

Amikor a jósló elfogadható megértést kap a problémáról, és a beteg beleegyezik, újra dobja a csontokat, hogy megkérdezze az ősöket, tudnak-e segíteni a betegen. A választól függően a sangoma így képes "kezelést" előírni, amely magában foglalhatja a gyógynövényes szakemberrel való kapcsolatfelvételt ( inyanga ), ha a sangoma maga nem rendelkezik az ügy ismereteivel, vagy előírhatja a nyugati orvoslás alkalmazását.

Jogorvoslat és muti

A hagyományos afrikai orvoslásban felírt gyógyszereket muti- nak nevezik . A kifejezés egy zulu szóból származik, jelentése "fa". A hagyományos afrikai orvoslás széles körben alkalmazza a növényi termékeket, de az inyanga által előírt gyógymódok tartalmazhatnak állati vagy ásványi összetevőket is. Afrika déli részén a 30 000 légi növényfajból körülbelül 3000-et használnak.

Amikor elkészítik a mutit , a betegségektől függően bizonyos tisztítási gyakorlatokhoz kapcsolódnak. A böjt az egyik legfontosabb protokoll. De ezek a gyakorlatok magukban foglalják a fürdőket, a hányást, a füstölést, az orr lenyelését, a beöntéseket és a bőrvágásokat is; a fürdők a gyógyfürdők keverékét használják a fürdővízhez a beteg tisztítására; az emetikus szereket ( phalaza ) általában nagy mennyiségben, legfeljebb két liter, langyosan bevitt infúzió formájában adják be, hányást váltva ki a test tisztítására és tonizálására; a füstölés ( futha ) belélegzett gyógynövénygőzökből áll; a gyógynövényeket forrásban lévő víz tartályba helyezzük. A beteg és az edény takarására takarót használnak; az orr lenyelésénél sok gyógynövényt használnak, amelyek száríthatók és porozhatók, hogy az orron keresztül beadhatók legyenek. Egyes készítmények tüsszentést okoznak, amelyről úgy gondolják, hogy elősegíti a betegség kiűzését. Másokat gyakrabban alkalmaznak például fejfájásra; beöntések infúziókat és főzeteket használnak. Bizonyos növények esetében ez a preferált felhasználási mód, mivel a leghatékonyabbnak tartják; A bevágás ( ukugaba ) olyan gyakorlat, ahol a kivonatokat vagy porokat közvetlenül a páciens bőrén borotvapengével végzett kicsi, felületes bemetszésekre alkalmazzák.

Egy tapasztalt inyanga vagy Sangoma általában arra törekszik a segítségével egy ősi szellem, mielőtt elindulna gyűjtése és ravaszkodó egy Muti . A gyógyító álmokkal vagy imádságokkal úgy gondolja, hogy a növények gyűjtésére a legjobb időket ajánlották. Bizonyos esetekben a szimbólumokat és az álmokat úgy értelmezik, hogy meghatározzák, mely növényeket és hol kell gyűjteni egy adott beteg számára; a gyógyítóknak nem mindig van növényállomány a kunyhójukban. A gyógyító ötvözi az ősszellemektől kapott tanácsokat saját tudásával és tapasztalatával.

Az is lehetséges, hogy keressen fel egy Sangoma vagy inyanga közvetlenül növények előállítására.

Thwasa és beavatás

A sangoma lehet férfi vagy nő. A Sangoma úgy vélik, hogy „felhívta”, hogy meggyógyítsa a beavatási betegség. A tünetek közé tartoznak a pszichózis, a fejfájás, a tartós bélfájdalom, a váll és a nyak problémái, a légzési nehézségek, a láb megduzzadása és az egészségügyi problémák, amelyek nem kezelhetők hagyományos módszerekkel. Egy jövőbeni szangómának fel kell ismernie a tünetek együttesét thwasa vagy „ őshívásként ”. A sangoma úgy véli, hogy a hívás megválaszolásának elmulasztása újabb betegséghez vezet, amíg az illető nem adja fel magát, és beleegyezik abba, hogy betanítsák. A thwasa szó jelentése : "az újhold fénye", vagy a ku mu thwasisa kifejezésből származik, ami azt jelenti: "a fény felé vezetett".

A Sangoma képzésben ( ithwasane ) irányítása alatt egy tapasztalt gyógyító időtartamra néhány hónaptól több évig. A tanulás magában foglalja az ősökkel szembeni alázat megtanulását, gőztisztítást, az áldozati állatok vérének tisztítását és a muti , a lelki jelentőségű gyógyszerek használatát . Az itthonos ember nem láthatja családját edzés közben, tartózkodnia kell a szexuális kapcsolatoktól és el kell fogadnia, hogy nehéz körülmények között éljen. Ez annak a tisztítási folyamatnak a része, amelynek célja a gyógyító felkészítése a dedikált gyógyulás életére, az intenzív tanulás pedig a jövőbeni sangoma emlékezetében marad .

Képzése során a tanonc dalok és táncok formájában megosztja betegségeit, ezt a folyamatot az álmok, a szorongások és az imádság elemzése is táplálja. Története egy dalban valósul meg, amely a képzés végét jelentő szertartás nagy részét elfoglalja. A kiképzés során és az utolsó szertartás alkalmával rituális állatáldozatot hajtanak végre, általában tyúkokon és kecskén vagy tehénen.

Az ukuthwasa (a beavatási időszak) végén ünnepségre kerül sor, amely három napig tart, péntektől vasárnapig. A helyi közösség, a barátok és a család meghívást kapnak a képzés befejezésére. A szertartás reggelének elején nőstény kecskét vágnak le, másnap reggel pedig egy másodikat vágnak le a csirkék után, az Abamdzawo folyónál feláldozva . Ezeknek az áldozatoknak az a célja, hogy felhívják az ősöket és megnyugtassák őket. A Sangoma teszteli ithwasane annak eldöntésére, hogy a készségek és betekintést gyakorlatot, beleértve a képességét, hogy „lássa” dolgokat, amelyek rejtve. Ehhez más szankóma elrejti az ithwasane szent tárgyait , beleértve az feláldozott kecske epehólyagját is; akkor a beavatottnak a közösség előtt fel kell szólítania az ősöket, hogy megtalálja az elrejtett tárgyakat, beleértve a kecske bőrét és az ősök ruháit is. Mindent be kell jelentenie a szankómának, aki elrejtette őket, ezzel bizonyítva, hogy képes "látni" a fizikai világon túl. A következő este a beavatott eltávolítja a nappal viselt hagyományos ruhákat, amelyek el vannak rejtve. Kora reggel a pályázónak el kell söpörnie az udvart, meg kell találnia és meg kell mosnia ruháit, és meg kell fürödnie a folyóban. Haza kell mennie, ha a ruhák megszáradtak.

Dob és tánc az ősöktől

A dobos játék fontos része az ősök meghívásának. Az ünneplés idején a sangoma táncra és az ősök megünneplésére szolgál. Transz belépésekor, amely a zulu hagyomány szerint rohamokban jelentkezik, a sangoma nem veszi észre, hogy mit csinál, és amit mondott vagy tett, arról később beszámolunk. Transzja alatt az ősök átmennek rajta, ő adja elő az ősi dalokat. Ezek a dalok vissza válaszul az ős a közönség egy response- típusú eljárással . A sangoma a birtoklás rituáléjához őseinek hagyományos ruházatát viseli és táncol, míg mások dobolnak és énekelnek ünnepelve.

Történelem és háttér

Az előtagú zulu szó isangoma (pl. Izangoma ), néha umngoma (pl. Abangoma ) szerepel; a sa ngoma jelentése "a ngoma gyakorlása  ", én pedig a " ngoma gyakorlása  "; így Sangoma és Iszangoma azokra, akik a gyakorlatban Ngoma .

A sangoma kifejezést általában Dél-Afrikán kívül használják. A ngoma- rituálék formái Kelet- és Dél-Afrikában, Dél-Afrikában , eSwatini , Zimbabwe , Mozambik , Lesotho , Kenya és Botswana területén léteznek . Az északi régiókban a gyakorlatok általában sokszínűbbek és kevésbé kodifikáltak, mint Afrika déli részén. Között a Kongo , ezeket a gyakorlatokat nevezzük loka , vagy pejoratively, Doga , ami azt jelenti: „boszorkányság”.

Úgy gondolják, hogy a ngoma Afrika déli részén érkezett a körülötte kezdődő bantu terjeszkedés soránKr. E. 2000 J.-C. hogy elérje Afrika déli részét 500 ápr. J.-C.A gyakorlatok a társadalmakkal együtt fejlődtek. A gyarmatosítás előtti időkben a dalok többnyire a vadászatról szóltak. Idővel tartalmuk lőfegyvereket, majd társadalmi és faji küzdelmeket tartalmazott a gyarmati időkben. Zimbabwében a polgárháború újjáélesztette a ngomákkal kapcsolatos gyakorlatokat , különös tekintettel a háború áldozatainak szellemére. A sangoma segített az embereknek megbirkózni mind az általuk elkövetett erőszakkal, mind az elszenvedett erőszakkal.

Másrészt a Tsonga úgy véli, hogy a legfőbb idegen szellemek, amelyek tisztánlátási erőket és a boszorkányság észlelésének képességét adhatják, a „ ndau szellemek  ”. A Ndau szellemektől várhatóan a gázai katonák leszármazottai lesznek  , akik megölték az Ndau-t (in) (a népet) és elvitték az asszonyaikat. Miután az „ellenséges erőből” „jóindulatú erővé” alakult , a ndau szellemek jóslást és gyógyító erőt adnak n'angnának (gyógyítóknak).

A Ngoma a kereszténység és az iszlám hiedelmeit is magában foglalja.

Jogi státusz Dél-Afrikában

A szangómát Dél-Afrika törvényileg "gyógyítóként" ismeri el a 2007. évi törvény a hagyományos egészségügyi orvosokról szóló törvényben (2007. évi 22. törvény), mint jósnők, a gyógynövények, szülésznők és a hagyományos sebészek mellett. A 2007-es törvény a hagyományos gyógyítók nemzeti tanácsának létrehozását szorgalmazza, hogy szabályozza a gyakorlatokat és regisztrálja a szankómát az országban. Azonban csak addig2011. decemberhogy a Dél-afrikai Egészségügyi Minisztérium nyitott pozíciókat egy ideiglenes testület létrehozására. Ban ben2012. októberJoe Maila, a minisztérium szóvivője bejelentette, hogy a cél egy operatív tanács létrehozása 2012 végéig. A hagyományos gyógyítók ideiglenes tanácsát 2013. február 12. A törvény több rendelkezése, amelyek a nemzeti tanács létrehozására és irányítására, valamint a gyakorlók nyilvántartására vonatkoznak, csak1 st május 2014.

Korábban a dél-afrikai parlament elfogadta a hagyományos egészségügyi szakemberekről szóló 2004. évi törvényt (2004. évi 35. törvény) . Ugyanakkor azt alkotmányellenesnek az Alkotmánybíróság azon az alapon, a közvélemény nem megfelelő részvétele a tartományi szintű az előkészítés során.

A dél-afrikai Bizottság jogi reform  (in) kapott egy kérelmet A hagyományos gyógyítók Szervezet ( „szervezése hagyományos gyógyítók”) kér a vizsgálatot az alkotmányosságát 1957 törvény az elnyomás boszorkányság  (en) , és a törvénytervezet a boszorkányság visszaszorításáról Mpumalanga  (en) -ben , 2007-ből, amelynek kidolgozása 2008-ban megszakadt.2010. március 23, az Igazságügyi és Alkotmányfejlesztési Minisztérium jóváhagyja a törvényreform-bizottság javaslatát a boszorkányságra vonatkozó jogszabályok felülvizsgálatára. Ban ben2012. márciusA bizottsági törvényreform arról számol be, hogy M me  Jennifer Jonit jelölik ki kutatóként, és Dennis Davist bíróként kinevezik a "boszorkányságról szóló törvény felülvizsgálatára irányuló 135 projekt" vezetőjévé. Theodore Petrust, aki 2009-ben doktori disszertációt írt a boszorkánysággal kapcsolatos bűncselekményekről, felkérik, hogy tanácsadóként vegyen részt a felülvizsgálati projektben.

Sangoma fehér

1994 óta ismerjük a sangoma fehéret, de azóta egyre több fehér vesz részt nyíltan egy képzési folyamatban Dél-Afrikában. Valódiságuk kérdése még mindig vitatott. Nokuzola Mndende, az Icamagu Intézet munkatársa , egy Sangoma Xhosa, a Fokvárosi Egyetem egykori vallástudományi oktatója szerint  : „ Igqirha olyan személy, akit ősei gyógyításra szólítottak fel, akár anyai, akár apai oldalon, nem hívhatják [valaki más] ősei. " Philip Kubekeli, a Hagyományos Orvosok, Gyógynövényes és Spirituális Gyógyítók Egyesület igazgatója és Phephsile Maseko, a Hagyományos Gyógyítók Szervezetének szóvivője nem látnak problémát a sangoma fehérrel kapcsolatban. Kubekeli és Maseko támogatják azt a nézetet, hogy a hagyományos orvoslás nem ismeri a bőr színét.

Több , a Big Issue újság által 2010-ben megkérdezett fehér szangoma azt állítja, hogy az ellenségesség néhány elszigetelt megnyilvánulása ellenére a dél-afrikai fekete közösség jól fogadta őket. Van azonban néhány olyan eset, amikor a fekete sangomát nem nagyon fogadták fekete kollégáik.

Számos dél-afrikai hagyomány (például a szvázi és a Tsonga / Shangaan hagyományai ) biztosítja, hogy egy idegen szellem felhívhassa a külföldit hagyományos gyógyítóvá, amelyet Abandzawo- nak hívnak , különösen, ha jelentős kapcsolat van az egyik gyógyító biológiai ősei és a múlt idegen szelleme. Nhlavana Maseko, a hagyományos gyógyítók szervezetének alapítója elmagyarázza:

„Az idegen szellemek nem tartoznak a családunkhoz. Ennyit jelent. Az idegen szellemek nem őseink. Az őseim például harcosok voltak, és embereket öltek meg. Ezek az emberek, amikor megölték őket, családom idegen szellemévé váltak. Hatékony kapcsolatnak kell lennie idegen szelleme és ősei között. Van valami, igazságtalanság, gyilkosság, amit meg kell oldani, meg kell gyógyítani. Az edzés során, amikor elődeid előjönnek, előbb velük kell végezned. Ez a kapcsolat önmagát szabályozza, akkor képes vagy idegen szellemekkel dolgozni. Természetes módon történik. Az ősök ezt rajtad keresztül teszik. Talán az idegen szellem a legfontosabb vagy legrégebbi ősévé akar válni; amikor a klánod őse eljön, akkor lehet, hogy harcolniuk kell. Ekkor fájdalmat érezhet. A köztük lévő súrlódás oldódik meg. "

Kapcsolatok a nyugati orvoslással

Az orvosi világ állandó érdeklődést mutatott a sangoma szerepe és a növényi gyógymódok hatékonysága iránt. A botanikusok és gyógyszerészek folytatják a felhasznált összetevők tanulmányozását. A dél-afrikai növények legismertebb hozzájárulása a világ gyógyszerkönyvéhez az aloe , buchu és az ördög karma .

A közegészségügyi szereplők most szangómát toboroznak az AIDS terjedésének megállítására, valamint a hasmenés és a tüdőgyulladás elleni küzdelemre is, amelyek a vidéki területeken a halálozás legfőbb okai, különösen a gyermekek számára. Évek óta fontos a hagyományos gyógyítók szerepe a HIV-fertőzöttek kezelésében, még mielőtt azok elérnék azt a stádiumot, ahol az antiretrovirális szerek szükségessé válnak, vagy mielőtt elérhetővé válnának. Az UNAIDS in2000. szeptember, arra a következtetésre jut, hogy a HIV / AIDS elleni küzdelemben a két rendszer, a modern és a hagyományos, nem összeférhetetlenek, hanem kiegészítik egymást.

1999-ben a hagyományos gyógyítók számát 200 ezerre becsülték Dél-Afrikában, szemben 25 000 nyugati képzett orvossal. A gyógyítókkal elsősorban vagy kizárólag az afrikai lakosság 60% -a konzultál.

Habár a legtöbb sangoma biztosítja a kívánt gyógymódot, néhány aggodalomra ad okot. Azok a quackok , akik nem követték az indítási díjat a csaló szolgáltatások túlzott áraiért az összes dél-afrikai országban, nem rendelkeznek szabályozó szervvel az ilyen gyakorlatok megakadályozására. Egyeseket azzal vádoltak, hogy hatalmukat a beavatási szertartásnak álcázott szexuális visszaélések gyakorlására használják. Ugyanazon borotvapenge több betegen történő alkalmazása annak érdekében, hogy a bemetszések lehetővé tegyék a muti alkalmazását, elősegíti az AIDS terjedését azokban a régiókban, ahol a kockázat nagy. A modern orvosok számos olyan esetről is tudnak, akiknek gyomor-bélrendszeri problémái vannak a muti alkalmazásával kapcsolatban , különösen a beöntésektől, ezért a "rituális beöntés okozta vastagbélgyulladás" tüneteként írják le. "

Csalások és csalások

Vannak, akik kihasználják a sangoma iránti tiszteletet , és megpróbálják minél több pénzért kihasználni az ereket. Ezek a sarlatánok "orvosoknak" vagy "tanároknak" hirdetik magukat , és szangómának , hit által gyógyítónak, jósnőnek vagy hagyományos gyógyítónak vallják magukat , bár nincs sem képzettségük, sem jogos hivatkozásuk. Nem aggódnak vállalkozásuk negatív oldala miatt, csak arra törekednek, hogy minél több pénzt keressenek azzal, hogy úgy tesznek, mintha másoknak segítenek, megígérik, hogy megnövelik a pénisz méretét, vagy visszahozzák a magányos emberek szeretetét. A Nyugat- Fokföld tartományban gyakran arabul hangzó neveket vesznek fel, mert a színes lakosság egy része muszlim engedelmesség.

Szórólapokon és plakátokon keresztül hirdetik őket, amelyek általában az utcákon, a lámpaoszlopok oszlopain találhatók Dél-Afrikában, különösen a sűrű városi területeken. Ezek a hirdetések furcsa ígéreteket hordoznak, mint például az elveszett szerelmek visszahozása, a péniszek bővítése, vagyonszerzés a lottó megnyerésével, hogy csak néhányat említsünk. Ezek a hirdetések ma már a helyi újságokban és weboldalakon is terjednek. Sokan nagy összegeket veszítettek e hamis ígéretek következtében. Számos nő szenvedett reproduktív szerveit és termékenységét a titkos abortuszok következtében.

A legitim szankóma és a hagyományos gyógyítók szövetségei Dél-Afrikában harcolnak ezeken a sarlatánok ellen, és a szabályozás, a jogorvoslat és a lakosság tájékoztatása révén próbálják leállítani tevékenységüket. Úgy érzik, hogy a hírnevük sérült, és sok embert megcsaltak. Általános szabály, hogy a sangoma nem gyakorolja a poszterhirdetést. Támaszkodnak hírnevükre, szájról szájra, és hisznek abban, hogy őseik elhozzák magukhoz a pácienseiket.

Mary Bungeni egy Sangoma magyarázza: „ Sangoma nem csodákat, mint megszorozzuk a pénzt személyek által birtokolt. Egyszerűen segítenek kapcsolatba lépni az ősökkel, akik felhatalmazzák őket a rászorulók gyógyítására és támogatására. Az ősök mérgesek, amikor az emberek a nevükkel játszanak, és végül elveszik az embernek adott hatalmat. Az [igazi] sangoma nem gazdag, mert az ősök ellenőrzik őket. A hamis sangoma miatt az emberek abbahagyják az ősökben való hitet, mert hazudnak velük végzett munkájuk miatt. "

Motlalepula Matsabisa, az Orvosi Kutatási Tanács őslakos tudásegységének igazgatója szerint úgy tűnik, hogy sok hamis gyógyító Nyugat- és Kelet-Afrikából származik, ahol ezeknek a gyakorlatoknak a szabályozása alacsonyabb, mint Dél-Afrikában. Délen, és ha valaki szerencsét hozhat és jósolja meg a lottószámokat, ő maga sem lenne szegény. Arra biztatja az embereket, hogy ne engedjenek a hiszékenységnek.

Phephsile Maseko, a Tradicionális Gyógyítók Szervezetének (THO) nemzeti koordinátora azt mondja: „Igazi gyógyító az a személy, akit a szakterület szakértője kezdeményezett, avatott be, aki szigorú kiképzésen esett át, és aki külső gyógykezelési tanfolyamot végzett. gyógyulás. Ha egy beteg fejfájásra panaszkodik, fájdalomcsillapító tulajdonságú gyógynövényeket kap. De a gyógyító meg fogja keresni ezen fejfájások kiváltó okait is, és azokat is kezeli. Ez azt jelenti, hogy a gyógyító tanácsot ad a betegnek. A kezelés holisztikus, és egy egyszerű kenőcs általában nem lesz elegendő. Sok beteg segítségért folyamodik kapcsolatában vagy házasságában. Bájitalt lehet adni a párok közötti kommunikáció megindításához, és így elkezdhetnek beszélni a problémáikról. Tanácsot is lehet adni, de nincs egyszerűsített megoldás. "

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. „14 évesen betegedett meg. Betegsége asztmás rohamokra hasonlított. Ez volt a ndau  : idegen szellemek és apai ősök hívták őt arra, hogy jósló-gyógyító legyen. "

Eredeti idézetek

  1. (in) "  Egy igqirha van valaki, aki már-már az úgynevezett Lejárt őseik által gyógyítani, hogy az anyai vagy apai, Ők nem nevezhető lejárt [valaki más] ősök.  "
  2. (in) "  Külföldi szellemek nem a család. Ez csak annyit jelent. Az idegen szellemek nem az ősök. Az őseim például harcosok voltak, és megöltek néhány embert. Amikor ezeket az embereket megölték, a családom idegen szellemévé válnak. Munkakapcsolatnak kell lennie idegen szellemével és őseivel. Van valamijük, igazságtalanságot, gyilkosságot ki kell dolgozni, meg kell gyógyítani. A kiképzés során, amikor az ősök kijönnek, előbb a saját őseivel kell végeznie. Ez a kapcsolat rendezi önmagát, akkor készen áll az idegen szellemekkel való együttműködésre. Természetes módon történik. Az ősök rajtad keresztül végzik a munkát. Lehet, hogy az idegen szellem fontos vagy idősebb ős akar lenni; amikor a klánod őse eljön, nos, lehet, hogy ki kell küzdeniük. Lehet, hogy ez alatt fájdalmat érez. A köztük lévő súrlódás fejti ki magát.  "
  3. (in) "A  sangomák ​​nem tesznek csodát, és nincs olyan, hogy megduplázzák az ember pénzét. Csak az ősökkel segítenek kapcsolatba lépni, akik útmutatást adnak nekik a rászoruló emberek gyógyításának és segítésének módjáról. Az ősök mérgesek, amikor az emberek a nevükkel játszanak, és végül elveszik az embernek adott hatalmat és elhívást. Az [igazi] szangómák nem gazdagok, mert az ősök ellenőrzik őket. A hamis sangomák ​​miatt az emberek nem hisznek az ősökben, mert hazudnak az ősökkel végzett munkájukról.  "
  4. (in) "  Igazi gyógyító az a személy, aki beavatáson ment keresztül, akit a szakterület szakértője beiktatott, aki szigorú kiképzésen esett át és teljesített külső gyógyító versenyeket. Ha egy beteg fejfájásra panaszkodik, fájdalomcsillapító tulajdonságú növényeket kapnak. De a gyógyító megpróbálja megállapítani a fejfájás kiváltó okát, és ezt is kezeli. Ez azt jelentheti, hogy a gyógyító tanácsot ad a betegnek. A kezelés általában holisztikus, és az egyszeri kenőcs általában nem fogja cselekedni. Sok ügyfél segítségért folyamodik kapcsolataikban vagy házasságukban. Bájitalt adhatnak a párok közötti kommunikációs csatornák megnyitásához, hogy beszélhessenek problémáikról. Tanácsadás is kínálkozik, de nincs gyors megoldás.  "

Hivatkozások

  1. Cumes 2004 , p.  14.
  2. Campbell 1998 , p.  38.
  3. Truter 2007 , p.  56-60.
  4. van Wyk, van Oudtshoorn és Gericke 1999 , p.  10.
  5. Cumes 2004 , p.  10.
  6. Richter 2003 , p.  8.
  7. Liebhammer 2007 , p.  196.
  8. (a) Engela Pretorius , SAHR 1999 , Durban, ropogós, Nicholas,1999( ISBN  1-919743-53-7 ) , p.  249–257
  9. Hunter , A jósok funkciója ,1936( Olvassa el az online [ archív2014. február 15] )
  10. Liebhammer 2007 , p.  171-174.
  11. Janzen 1992 , p.  36-37.
  12. Campbell 1998 , p.  6.
  13. Richter 2003 , p.  9.
  14. Campbell 1998 , p.  5-7.
  15. Cumes 2004 , p.  7-8.
  16. Cumes 2004 , p.  9.
  17. Janzen 1995 , p.  149.
  18. (in) Henry Callaway , a vallási rendszer a Amazulu , Springvale, Natal1870( online olvasás )
  19. Campbell 1998 , p.  39–40.
  20. Janzen 1995 , p.  147-148.
  21. van Wyk, van Oudtshoorn és Gericke 1999 , p.  168.
  22. Arden 1996 , p.  96.
  23. Cumes 2004 , p.  13.
  24. Cumes 2004 , p.  127.
  25. Campbell 1998 , p.  39.
  26. van Wyk, van Oudtshoorn és Gericke 1999 , p.  18.
  27. Cumes 2004 , p.  43.
  28. Cumes 2004 , p.  91.
  29. Campbell 1998 , p.  38, 120.
  30. (en) Rolf PA Dauskart, "  A változó földrajz a hagyományos gyógyászatot; urban herbalism on the witwaterstrand, South Africa  ” , GeoJournal , vol.  22, n o  3,1990 november, P.  275–283 (276) ( online olvasás )
  31. van Wyk, van Oudtshoorn és Gericke 1999 , p.  7.
  32. van Wyk, van Oudtshoorn és Gericke 1999 , p.  14.
  33. (in) Nancy Connor és Bradford Keeney Sámánok of the World , Sounds True Inc.,2008, P.  118
  34. Janzen 1995 , p.  145-146.
  35. Campbell 1998 , p.  48.
  36. Cumes 2004 , p.  41, 43-44.
  37. Janzen 1995 , p.  146-148.
  38. Arden 1996 , p.  85.
  39. Campbell 1998 , p.  70.
  40. Campbell 1998 , p.  71., 101. o.
  41. Arden 1996 , p.  226.
  42. Janzen 1995 , p.  142.
  43. Janzen 1995 , p.  154-157.
  44. (in) John Janzen, "  Doing Ngoma": Az afrikai vallás és gyógyítás meghatározó trópusa  " , Journal of Religion in Africa , Vol.  21, n o  4,1991. november, P.  290-308 (306) ( online olvasás )
  45. (en) Vigdis Broch miatt , erőszak és tartozás: Az identitás keresése a gyarmati utáni Afrikában , Psychology Press,2005( online olvasható ) , p.  97
  46. Laurence Creusat, a hagyományos betegségkezelés és egészségpolitika Dél-Afrikában , Blaise Pascal University Press,2000( online olvasható ) , p.  183
  47. (in) „  hagyományos egészségügyi szakemberek törvény 22. 2007  ” ,2013. november 16
  48. (en) Tshifhiwa Shonisani , "A  gyógyítók fenyegetik a közvélemény-kutatások bojkottját  " , a citizen.co.za oldalon ,2011. május 13(megtekintve : 2019. március 7. )
  49. (in) "  A jelölésekről szóló értesítés: A hagyományos egészségügyi szakemberekről szóló 2007. évi törvény (2007. évi 22. sz. Törvény)  " , Egészségügyi Minisztérium (hozzáférés: 2019. március 7. )
  50. (in) Wendy Jasson da Costa , "  hagyományos gyógyítók kell szabályozni  " a thepost.co.za ,2012. október 23(megtekintve : 2019. március 7. )
  51. (in) "  Gwen Ramokgopa miniszterhelyettes beszéde a Dél-afrikai Hagyományos Egészségügyi Gyakorló Ideiglenes Tanács felavatásakor  " , dél-afrikai kormányzati tájékoztatás,2013. február 12(megtekintve : 2019. március 7. )
  52. (in) Ntando Makhubu , "A  hagyományos gyógyítók és gyógyszerük hivatalossá válnak  " , Pretoria News ,2013. február 13(megtekintve : 2019. március 7. )
  53. (in) "  A hagyományos egészségügyi szakemberek törvényének szakaszai kezdődnek  " a sabinetlaw.co.za 5 Friend 2014-en (elérhető: 2019. március 7. )
  54. (in) Ndumiso Voyi , "  Sangoma sick note invalid  " , jövőbeli HR (elérhető: 2019. március 7. )
  55. ( szövegben) Witchcraft Suppression Act 1957 (  Angol Wikiforrás )
  56. (en) az Igazságügyi Minisztérium és az alkotmányos fejlődésről, "  Current vizsgálatok: helyzetjelentés; 135. projekt: A boszorkányságról szóló jogszabályok felülvizsgálata  ” , a Justice.gov.za címen (hozzáférés : 2019. március 7. )
  57. (in) "  A boszorkányság visszaszorításáról szóló törvény felülvizsgálata (1957. évi 3. törvény)  " a paganrightsalliance.org oldalon ,2012. március 6(megtekintve : 2019. március 7. )
  58. (in) Theodore Petrus , antropológiai tanulmány Boszorkány--bűnözés az Eastern Cape és annak következményei a rendészeti politika és gyakorlat (Doktori értekezés), Nelson Mandela Metropolitan University,2009( online olvasás )
  59. (in) Ilse De Lange , "  boszorkányság képzettségre van szükség  " a citizen.co.za ,2012. július 6(megtekintve : 2019. március 7. )
  60. (in) Joanne Thobeka Wreford , '  ' Hosszú orrú „hibridek? Sharing the Experience of White Izangoma in Contemporary South-Africa  ” , Journal of Southern African Studies , vol.  33, n o  4,2007. december, P.  829–843 ( DOI  10.1080 / 03057070701646936 )
  61. (en) Brendon Bosworth , "  A fehér szangómák tesztelési ideje  " , The Big Issue South Africa,2010. július 26(megtekintve : 2019. március 7. ) Regisztráció szükséges
  62. (in) Mapula Sibanda , "  fehér sangomas hamis vagy igazi?  " , City Press,2004. március 7(megtekintve : 2019. március 7. )
  63. (in) Agan Kaganof , "  Ki gyógyító WHO?  " , Chimurenga,2011. április 7(megtekintve : 2019. március 7. )
  64. (in) Sabata Ngcai , "  Sangomas UCT take vihar Cél Hol a fehér Sangoma fit  " , City Press,2004. március 7(megtekintve : 2019. március 7. )
  65. Campbell 1998 , p.  50-51.
  66. van Wyk, van Oudtshoorn és Gericke 1999 , p.  8.
  67. Campbell 1998 , p.  151-153.
  68. Richter 2003 , p.  16-18.
  69. Király 2010 , p.  18.
  70. Király 2010 , p.  22.
  71. (in) I. Segal , A. Solomon és J. Mirwis : "  A rituális-beöntés okozta vastagbélgyulladás radiológiai megnyilvánulásai  " , Clin Radiol , vol.  32, n o  6,1981. november, P.  657–662 ( DOI  10.1016 / s0009-9260 (81) 80334-0 )
  72. (in) "  A szentélyben hamis gyógyítók  " , Afrika tanúja2011. február 11(megtekintve : 2019. március 9. )
  73. (en) Esther Lewis , "  Hagyományos gyógyítók: amit tudnod kell  " , IOL Lifestyle ,2012. november 13( online olvasás , konzultáció 2019. március 9 - én )
  74. (en) "A  gazdag nők átitatták magukat a sangoma-átverésekbe  " , IOL News ,2010. december 6( online olvasás , konzultáció 2019. március 9 - én )
  75. (en) Aphiwe Boyce , "A  Sangomas nem tehet gazdaggá  " , Look Local ,2013. január 21( online olvasás , konzultáció 2019. március 9 - én )
  76. (in) "A  Sangoma megcsalja az R1m tanárát  " , City Press ,2013. április 24( online olvasás , konzultáció 2019. március 9 - én )
  77. (en) „A  közösség figyelmeztet a hamis sangomákra  ” , Tame Times ,2013. február 14( online olvasás , konzultáció 2019. március 9 - én )
  78. (in) "  Hamis gyógyítók visszaszorítása  " , a Fokföld hangja ,2011. szeptember 5( online olvasás , konzultáció 2019. március 9 - én )
  79. (in) "  Sangomas és gyógyítók regisztrálnia kell  " , Look helyi ,2012. december 5( online olvasás , konzultáció 2019. március 9 - én )

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek