Örömteli prédikáció

Az örömteli prédikáció a középkor komikus színházi formája , a XV .  Században jelent meg . Ez parodizálja a prédikáció a keresztény tömeg . Színész játszik, akit prédikátornak hívnak. Az örömteli prédikáció a komoly prédikációból kapja a formáját, és a Biblia szövegeit idézi . Másrészt szutykos, triviális vagy durva módon tereli az alanyokat (a házaspár, a házasság, az étel, a szentek élete), hogy megnevettesse a nyilvánosságot.

Eredet

A prédikáció eredetileg vallási beszéd, amelynek célja erkölcsi jelentősége. Mise közben ( Sermonem ad clericos ) ejtik, de a középkorban kimarad a szövegkörnyezetből, hogy keresztelőkön , esküvőkön, családi ünnepeken, banketteken ... és bizonyos nyilvános helyzetekben ( Sermonem ad populum ) is kimondják . Az igehirdetők már a komoly prédikációban vicceket vezettek be beszédeikbe.

A bolondok ünnepe (egykori farsang) idején még a templomokban, ahol a misét parodizálták, különösen a prédikációt követték el visszaélések . A farsangi inverzió, a népszerű fesztiválokra jellemző parodisztikus öröm olyan színházi formákat adott életre, amelyek támogatják ezt a tendenciát.

Közeledhetünk a goliardokkal is, amelyek a XI . És XII .  Században a papság tagjai voltak , versekkel, énekekkel és színházi alkotásokkal szembeszállva az egyház szigorával .

Alak és szerkezet

A középkori örömteli prédikáció egy latin és ófranciai szöveg, lapos rímelő nyolcszavú szavakkal, átlagosan mintegy 250 soros. Sok szójáték és szójáték van ott.

A struktúrák attól függően változnak, hogy milyen alkalom van, és hogy a prédikáció hagiográfiai-e vagy sem. A szent retorika örömteli prédikációjában találunk olyan elemeket , mint (sorrendben):

1. A Thema → bemutatja a témát a bibliai idézet. Az igehirdető néha valós vagy képzelt tekintélyre hivatkozik.
2. a Pro-temata → csend kérése, néha egy második bibliai idézet, kér egy italt vagy utalást pirítósra : a színész lenyel néhány pohár bort.
3. a divisio → a terv bejelentése
4. a partium deklaratio → A prédikáció részeinek bemutatása
5. a probatio → a bizonyítás előrehaladt a téma részeinek adott értelemben
6. a hasonlat → összehasonlítás egy példabeszéddel, amelyet a Bibliában találunk
7. az exemplum → egy példa (szemléltető vagy dominánsabb szerep)
8. a prédikáció hamis erkölcsét összefoglaló következtetés
9. a felszólítás (például inni)
10. A monitio → ajánlás, ima, a színész fizetése iránti kérelem vagy egy hamis intézményhez intézett fantáziadús „megbocsátás” kérés.

A prédikáció nagyrészt monológ, de ennek ellenére szóváltásokat tartalmaz  : olyan részeket, amelyek közvetlenül vonzzák a nézőt. Példa: "Hallgass rám, barátom! » ( Szent Velu prédikációjában )

A prédikációk típusai

Az örömteli prédikáció mindig triviális, gagyi vagy szkatológiai témákkal foglalkozik. A cél az, hogy a komoly prédikációt poénokká változtassák, és megfordítsák a keresztény vallás összes értékét . A vallási és a mindennapi életet parodizálja .

Többféle prédikáció létezik:

• Az ál-legendairodalom prédikációk ( Saint Herring ), a prédikátor kimondja a vita , a mártíriumra és translatio egy szent, majd csodái (Saint hering mártírhalált a grill, mint Saint Lawrence ...). Gasztronómiai témájuk is lehet: Saint Andouille- ben az igehirdető elmagyarázza, hogyan lehet ezt elhelyezni.
• A Sermonem ad státusza a társadalom egy meghatározott csoportjának, például egy vállalatnak szól.
• A Sermonem ad conjugatos esküvői prédikáció, amelyet az ifjú házasok címeznek (pl .: Vőlegény prédikációja ). Tartalmazza a házasságra vonatkozó utasításokat, figyelmeztetéseket és szexuális tippeket.
• Az egyetemi prédikációk teológiát tanítanak a hallgatóknak.
• A szexuális tanítás prédikációi, amelyekben az igehirdető "a néphagyomány által szentelt szabályok őreként" mondja magát:

"A szamár fent, a fő le,

Őszintén szólva, anélkül, hogy hírhedt volna,

A férfiak a hírességek felett ”

Meghívás a szexuális aktusra metaforikus, allegorikus vagy közvetlen módon.

• A politikai vagy szatirikus témájú prédikációk meglehetősen ritkák voltak (lásd: interakciók a középkori társadalommal)

A reprezentáció

Nagyon kevés információ van erről. Azt azonban elmondhatjuk, hogy:

• Az örömteli prédikáció mindig ünnepi vagy hagyományos kontextusban zajlik.
• A közönség minden társadalmi osztályból állt, akárcsak a komoly misén.
• A közvélemény a kontextustól függően többé-kevésbé részt vesz a játék helyzetében, amelyet az igehirdető folyamatosan kihív, hogy garantálja a figyelmét.
• Valódi koherencia van a drámai cselekvés szintjén: a szó alkotja a reprezentáció lényegét: cselekvést jelent. A szöveg által eleve nincs eleve más színpadi játék. Kezdetben az igehirdető kereszt jelét teszi.
• Amikor az igehirdetőnek nőnek kell lennie a prédikáció céljából (pl .: A nők boldog prédikációja ), akkor egy nőnek álcázott férfi veszi a szószéket: ebben a színházi formában nincs női színész.
• A színészt időnként két szerepre hívják fel, ami a monológot párbeszéddé alakítja (Példa: Sermon de la Chopinerie ). Ezért különböző szerepeiben megadja magának a választ.
• Kétségtelen, hogy a színész maga is klerikus volt, mivel a parodizálásukhoz ismerni kellett a komoly prédikáció elveit.

Nyelv

A komoly középkori prédikáció, mint az összes szentmise, latinul szólt. Az örömteli prédikáció a maga részéről kölcsönözte a latin hangokat, hogy szövege, többnyire ófranciául, jobban érthető legyen a közvélemény számára. Az eredmény nagyon durva latin lett.

"  Deus a nemi szervekben

Introivit stb. "

for: "  Deus in adjutorium ...  "

Szükség volt a társadalom minden osztályának kielégítésére. A legműveltebbek ezekben a szójátékokban mulattak, miközben az emberek elégedettek voltak a latin hangok felismerésével.

Interakciók a középkori társadalommal

A darabok nem titkolták, hogy parodisztikusak. Ez valóban lehetővé tette az egyház esetleges cenzúrájának elkerülését.

"  Kérem, szándékosan

Uzsonnát készíteni

Jeges, hogy ne tanítsalak

De az öröm take  "

( Nemo , n o  20 vv9-14)

A szent paródiái arra késztették a vallás képviselőit, hogy tiltsák meg az ünnepeket, és keveset tegyenek az őket kísérő színházi ábrázolásokkal (a bolondok, a szamár, az ártatlanok ünnepe).

Bizonyos szövegek politikai jelentőséggel bírnak: például a Szent Belini prédikáció tiltakozó jelleget mutat az 1463-ban François Villonnak adott kegyelem kapcsán.

Az örömteli prédikáció azonban nem kíván szatirikus lenni: elsődleges célja a közönség szórakoztatása és az egyház beszédének komikus (és nem politikai) ellenzéke. Emiatt nagyon népszerű volt az élet minden területén.

Örökségek

• A XVI .  Században Rabelais az örömteli prédikáció egyik örököse, aki folytatta a témákat és örömet szerzett ennek a műfajnak.
• A XVII . És XVIII .  Században örömteli prózadarabok jelentek meg olvasásra. A szövegek hosszabbak, de ugyanazokat a témákat használják. Például a Saint Pou-i prédikációt úgy alakították át, hogy inkább olvasható legyen, mintsem eljátszható legyen.
• Jean-Pierre Siméon prédikációi , amelyeket a Solitaires Intempestifs adott ki 2004-ben, monologizált formát öltött, az eredeti témákat azonban nem.

Megjegyzések és hivatkozások

Bibliográfia

• MAZOUER Charles, A középkor francia színháza , Sedes kiadások, 1998, 432p.
• KOOPMANS Jelle, Prédikációk gyűjteménye joyeux , Éditions Droz , 1988, 668p.
• JOMARON Jacqueline, A színház Franciaországban a középkortól napjainkig , Zsebkönyvkiadások, La Pochothèque gyűjtemény, 1998, 1217p.
• KOOPMANS Jelle és VERHUYCK Paul, Sermon joyeux et truanderie , Amszterdam, Editions Rodopi, 1987, 255p.

Belső linkek

• A középkor francia irodalma , középkori irodalom , francia középkori költészet