Az emberek Thamūd vagy Thamoud egy ősi eltűnt arab emberek, mint a 'Ād , Iram (Aram) és WIBAR (Jobarites?). A Sargon II ( Kr. E. 715 ) felirata Thamūdot Kelet- és Közép-Arábia népeként említi. A nevet Arisztotelész , Ptolemaiosz és idősebb Plinius is említi, hogy ez azt jelzi, hogy Thamud a Hegra helyét mint Thamudaei, Thamoudéens , Thamudènes , Thamoudites , Thémoudites foglalta el . Ezenkívül Thamūdot ékírásban írt agyagtáblák is említik, amelyeket a szíriai Ebla régészeti lelőhelyén találtak. Ezenkívül ezek a tabletták Kr. E. 2400-ra vannak datálva. Kr. E. 2250-ig. J.-C.
Madâ'in Sâlih legalább fél évezredes megszállási időszakot élt át. A helyszínt legalább a IV . Századig és talán azon túl is elfoglalták . Ez a nabataieai királyság és a liyanita királyság határán fekvő régió integrálódik Arabia római tartományába. A V -én században, a referencia eltűnik.
Az Al-Hijr lelőhelye Szaúd-Arábiában még mindig viszonylag ismeretlen. Ez az oldal sokkal több, mint egy troglodita nekropolisz. Al-Hijr igazi város volt, bár ma a fő maradványok a sivatag vörös homokkőjéből faragott hipogeumok . Volt egy város és egy öntözött mezőgazdasági terület. A nabateusiak , az egykori nomád lelkipásztorok, akik ülővé váltak, Al-Hijr-ben telepedtek le. Al-Hijr és a nabateuszi főváros, Petra kapcsolatai továbbra is zavarosak.
Al- Hidzsr ( Madâ'in Sâlih ) régészeti lelőhelye Szaúd-Arábia első helyszíne, amely az UNESCO világörökségének listáján szerepel . Az Al-Hijr egyedülálló tanúbizonyság a nabateesi civilizációról. A helyszín közel száz monumentális síremlékkel, díszített homlokzatokkal és kutakkal rendelkezik, a helyszín kivételes példa a thamudéene-i civilizáció építészetének minőségére és hidraulikus technikáinak elsajátítására.
A Thamud népét 26 alkalommal említik a Koránban , mint troglodita és lázadó népet, politeista hitűek , és nem akarták hallgatni Sâlih prófétájukat .
A Koránban közölt történet a következőképpen foglalható össze. Isten elküldi Sâlih prófétát, hogy szólítsa meg a tamudéiakat, hogy térjenek át az egyistenhitre . Kifejezik kételyeiket és szándékukat, hogy folytassák őseik imádatát . Sâlih bejelenti nekik az "Isten tevéjét", hogy távozzanak, hogy csendben legeljenek, anélkül, hogy kárt okoznának neki, egy szörnyű büntetés fájdalma alatt. Egy másik szakaszban meg van határozva, hogy ez a megosztás abból áll, hogy a tevét egyik nap egyedül hagyják inni, másnap pedig a thamoudeaiakat. Ezek az ellenfelek figyelmen kívül hagyják ezt a fenyegetést. Megölik a tevét, és kihívást jelentenek Sâlih számára, hogy teljesítse fenyegetéseit. Sâlih elmondja nekik, hogy a fenyegetés megvalósulásáig csak három napjuk van arra, hogy otthonukat élvezzék. Egyetlen kiáltás ( Sayha ) elpusztítja a thamudiaiakat. A természet a kiáltás le, mint egy üvöltés által előállított Angel , ami hatalmas tremor, idézett sura 7 , a szó használt eszközöket tremor ( Rajfa ) másrészt a Sura 41 szót használt eszközöket villám ( Sâ`iqa ) .
A The Chronicle , Tabari meséli expedíció Tabuk a 8. évben a Hidzsra (630). Ez a hadjárat csata nélkül zajlik:
„Amikor a próféta megérkezett Taboukba, a keresztények által lakott nagyvárosba, nem talált nyomot annak a római hadseregnek, amely szerinte ott egyesült. Ott lakott egy herceg, akit You'hannának hívtak, Rouba fiának, akinek nagy szerencséje volt. Amikor a próféta táborba érkezett Tabouk kapujában, You'hanna elhagyta a várost és békét kötött vele, vállalva, hogy adót fizet neki. "
- Tabari, op. Cit. , vol. II., „Mohamed, a próféták pecsétje (Tabouk-expedíció)”, p. 306-311.
Tabari sok csodálatos részletet ad hozzá a thamudeaiak és Sâlih prófétájuk történetéhez:
„Most Sâlih azt mondta a themuditáknak: Milyen csodát kérsz? Azt válaszolták: Azt kérjük, hogy hozzon ki ebből a sziklából egy női tevét, amelynek vörös a haja, és egy kis vörös haja van, mint az anyjának; járniuk és füvet kell enniük, akkor hinni fogunk benned. Sâlih azt mondta nekik: amit Allah megkérdez, az könnyű; és imádkozni kezdett. Aztán a szikla Isten parancsára ordított és hasított, és amikor szétvált, kijött egy vörös hajú teve nősténye, mellette futó kölyök. "
- Tabari, op. Cit. , vol. I., "A teremtéstől Dávidig (Sâlih próféta és a vele együtt tartózkodó férfiak története"), p. 119-124.
A szakasz további részében meg van határozva, hogy a teve minden második nap meginhatta a forrás vizét, és hogy harminc évet élt volna anélkül, hogy zavarta volna. Hogy a gyilkosa bizonyára vörös hajú, kék szemű gyerek volt. A katasztrófa elkerülése érdekében, amellyel fenyegetik őket, a thamoudéenek úgy döntenek, hogy születésükkor megölik mindazokat a gyermekeket, akik e két tulajdonsággal rendelkeznek. Kilenc gyereket ölnek meg így. E gyerekek kilenc apja rábeszéli egy tizedik szőke (vörös hajú?) Kék szemű gyermek apját, hogy ne ölje meg a fiát. Sâlih-t azzal vádolják, hogy ő okozza ezeket a merényleteket, amelyeket indokolatlannak tartanak. Elhatározzák, hogy maguk megölik a tevét, de kilencüket egy szikla összetöri. Ezután Sâlih-t azzal vádolják, hogy ő okozta gyermekek és apjuk halálát. A túlélő vörös hajú gyermek ezután megöli a tevét, de a kicsinek sikerül elmenekülnie a hegybe, ahonnan kijött.
1326 körül Ibn Battûta , visszatérve Mekkába tartó zarándoklatáról , Tabûkbe ment:
„Az ötödik nap, Taboûc indulása óta, a karaván megérkezik Hidjr kútjába, úgy értem, hogy a thamouditák lakhelyei sok vizet tartalmaznak; de senki sem ereszkedik le oda, függetlenül attól, hogy szomja milyen erőszakos volt, és ezt Isten követe magatartásának utánzásával, amikor a Taboûc elleni expedíciójában odaért. És meggyorsította teve útját, és megparancsolta, hogy senki ne igyon ebből a kútból. Akik lisztet gyúrtak, azok adták a tevéknek enni.
Ezen a helyen vannak Thamoud lakói, vörös kövek hegyei közé vájva. Faragtak olyan küszöböket, amelyekről a néző úgy véli, hogy nemrégiben épültek. E nép bomlott csontjai e házak belsejében vannak; és vegye figyelembe, hogy ez nagyszerű példát kínál. Itt látható az a hely, ahol Sâlih teve kuporgott, két hegy között, amelyek intervallumában mecset nyomai vannak, ahova imádkozni megyünk. El-hidjr és El`ola között fél nap és még kevesebb a távolság. "
- Ibn Battûta , Op.cit , vol. I ( online olvasás ) , “4. A zarándoklat Mekkába”, p. 212-213 (.pdf).
Ibn Kathir az iszlám Bidâya történelem történetében tovább tisztázza a mítoszt. Thamûd, a Thamoudéenek névadója Noé unokája:
„Thamoud egy híres törzs volt, amelyet elődjükről, Thamoudról, Jadis testvéréről neveztek el. Mindketten Athir ibn Iram ibn Sem ibn Noé fiai voltak.
Arabok voltak, akik Hidzsák és Tabouk között éltek. A próféta elhaladt ezen a helyen, amikor a muszlimokkal együtt Taboukba ment. A thamudok Ad népe után éltek, és olyan bálványokat imádtak, mint Ad. ”
- Omar Ibn Kathir, op. Cit. ( olvasható online ) , „Saleh története”, p. 109..
„Azt is mondják, hogy ezt a két nemzetet nem említették a Bibliában (a Tóra és az evangélium). A Koránt olvasva azonban azt tapasztaljuk, hogy Mózes ismerte a történelmüket, és tájékoztatta népét a következményeikről. "
- Omar Ibn Kathir, op. Cit. ( online olvasás ) , „Saleh története”, p. 116.
Ibn Kathir történetében a teve különlegessége nem a kabátjának színében, hanem a gigantikus méretében rejlik:
"A thamudok egy napon összegyűltek a gyülekezésükön, Saleh próféta odament hozzájuk, és Allah útjára hívta őket ... Azt mondták neki:" Ha csak ebből a kőzetből tudsz termelni (egy adott sziklára mutatva) ) egy ilyen jellegű teve (és olyan tulajdonságokra hivatkoztak, amelyeknek tíz méter hosszúnak kell lenniük) ”. "
- Omar Ibn Kathir, op. Cit. ( olvasható online ) , "Saleh (a teve) története", p. 119.
Mint a Tabari krónikájában , a teve is kijön a sziklából, miután Sâlih imádkozott. De Tabarival ellentétben a teve megöléséről a törzsfőnökök közösen döntenek. A házasságon kívül született Kedar ibn Salif ibn Joudaa nevű vezetőjüket nevezik ki a gyilkosság végrehajtására. Valamivel tovább Ibn Kathir elmagyarázza, hogyan gyűlt össze nyolc másik felkelő Kedar ibn Salif ibn Joudaa körül, hogy megölje a tevét.
Az a szokás, hogy a Tablukból nem iszik a vizet, a Mohamed által vezetett expedíció következménye: "A próféta elhaladt ezen a helyen, amikor a muszlimokkal együtt elment Taboukba" . Ibn Kathir hozzáteszi:
„ Abdullah ibn Umar azt mondta:„ Amikor a próféta az emberekkel együtt eljutott Taboukba, Al-Hijrben táborozott, a Thamud házai közelében. Az emberek ugyanabból a kutakból ittak, ahonnan a Thamoud ivott. Ezzel a vízzel összegyúrták a lisztüket, és enni kezdtek. A próféta megakadályozta őket. Tehát azt dobták, ami már főtt az edényeikbe, és a kigyúrt lisztet a tevéknek adták ”. "
- Omar Ibn Kathir, op. Cit. ( olvassa el online ) , "A próféta Thamoud romjai közelében", p. 127..
Mohamed megtiltja a muszlimoknak a belépést "azokra a helyekre, ahol a thamoudokat Allah megbüntette". " És haladjon el anélkül, hogy sírása miatt sírna. Ibn Kathir szerint, ha a thamoudok a sziklába ásták otthonaikat, az azért van, mert túl sokáig éltek, és egy szárított föld háza kevesebbet tartott volna, mint lakói.
Ugyanezt az anekdotát találjuk Ibn Khaldûnben , aki cáfolja azt az állítást, miszerint a tamudánok óriások voltak:
„Ezeknek a mesemondóknak a hibája annak a ténynek köszönhető, hogy az ősi nemzetek emlékművei lenyűgözték őket. … Tehát tévesen azt képzelték, hogy ez nagyon magas férfiak erejének és energiájának köszönhető. … Amint láthatjuk, ez egy olyan vélemény, amelynek nincs más alapja, mint a tiszta önkény. Sem természetes, sem logikai alapon nem támaszkodik. Szemünkkel láthatjuk az ókori lakásokat és kapukat, valamint azokat a folyamatokat, amelyeket épületeik, műemlékeik, házaik és lakóhelyeik építéséhez használtak, mint például a thamudiak, amelyeket a szikla, kicsi, keskeny ajtókkal. A próféta jelezte, hogy valóban ott vannak, a Thamud lakói. Megtiltotta a vizet használni. Az ezzel a vízzel készített kenyeret kidobták, és a víz a földre ömlött. Azt mondta: „Ne lépjen be azok házába, akik önmaguknak ártottak, csak sírással, nehogy ugyanolyan sors érje. ""
- Ibn Khaldûn, op. Cit. , vol. I., „Muqaddima III, XVI. Eredmények és eredeti erő. », P. 450.
„Törzse Ad volt, akik arabok voltak a hegyekben, Omán és Hadramawt között, a tenger közelében. Hatalmas sátrakban éltek, nagy oszlopokkal. "
- Omar Ibn Kathir, op. Cit. ( online olvasás ) , “Histoire de Houd (Héber)”, p. 87.
.