„ Theopaschism ” szó a görög eredetű érkező theosz , „isten”, és paskhein „elviselni”, „elviselni”, „szenvedni”. Valójában a „ Theos paskhei ” kifejezésből származik, ami azt jelenti, hogy „Istent érintik”, vagy „megpróbáltatásokon, változásokon megy keresztül”, pontosabban „Isten szenved”. Rámutatott arra a paradox következményre, amelyet bizonyos teológusok levontak az Isten megtestesülésének keresztény tanából : vajon Isten arra késztette-e az embert, mint ilyen, az emberi állapot minden megpróbáltatására (szenvedés, halál stb.)? Ha anthropopaschism (állítás, hogy az ember Jézus szenvedett) soha nem emelt teológiai kérdést theopaschism kialakult keretében előre Chalcedonian krisztológiai viták (a különösen az ortodox krisztológiai tanítását monophysism , amely kedvez az egyetlen isteni természet Krisztus) kellett harcolni az önkényszerítésért azáltal, hogy megkülönbözteti magát a patripasszizmustól . Felmerült az a kérdés is, hogy bár azt valljuk, hogy Jézus Krisztusban két különálló és nem összetévesztett "természet" van (isteni természet és emberi természet), elismerjük-e az " idiómák kommunikációját " (c), vagyis azt a tényt, hogy Jézus mindazonáltal egyetlen „személy” lévén , az egyes „természet” sajátosságait, idiomatáit a másik „természetnek” tulajdoníthatjuk: ebben az értelemben egy másik teológiai alapon az Efézusi Zsinat ( 431 ) kihirdette Szűz Máriát Isten Anyjának ( Theotokos ).
A teopaszkizmust tévesen az alexandriai Cirillnek tulajdonítják , aki azt állítja, néha eltúlozva krisztológiájának bizonyos adatait, mind a monofiziták , mind a diófiziták támogatói az „idiómák kommunikációjának”. A „theopaschites” nevet először a „ szkíta szerzeteseknek ” nevezett Tomes (ma Constanţa , Románia ) városából származó szerzeteseknek tulajdonították , akik 513- tól a következő monofiziták körében már hagyományos Krisztus keresztre feszítésének fogalmát vették fel. a Szíria : " Unus ex Trinitate Crucifixus est " (vagy " passus est "), azaz "az egyik (isteni) Trinity megfeszítették" (vagy "szenvedett a Passion"). Ez a képlet vették 520 hivatalos nyilatkozatot a hit által elfogadott császár Justin I st (és unokaöccse Justinianus ). Már mielőtt a pátriárka Antiochiai Pierre le Foulon ( 471 - 488 ), buzgó cirill, még hozzá az imádság a Trisagion interpoláció „[Isten], akit keresztre feszítettek minket”; ezt a kiegészítést hivatalosan a Hagia Sophia- ban fogadták el 512- ben Anastasius császár vezetésével, aki személyesen monofizita volt .
Tehát a "teopaszchiták" szerint a megtestesülés dogmája azt jelenti, hogy mindaz, amit Jézus Krisztus emberként elszenvedett (különösen "szenvedélyét" és a kereszten való halálát), isteni természetének is tulajdonítható. az Istenség hagyományos felfogása szerint már nem változhatatlan és "szenvtelen". A dogmáknak ezt a megértését más dyofizita keresztény teológusok elítélték , akik a "természet" egyértelmű megkülönböztetését és összetévesztését vallják Jézus Krisztusban: ez különösen a nestoriánusok esetében volt így .
A modern filozófia bizonyos áramlatai bizonyos szempontból "teopaszchisztikusak" ( Hegel , Friedrich Nietzsche , Simone Weil , ...).