A nőiség egy társadalomelmélet, amely a fekete nők történetén és mindennapi tapasztalatain alapszik. Az író, Alice Walker 1979- ben hozta létre a nőszemély kifejezést a Coming Apart című novellájában . Walker kezdeti használata óta a kifejezés úgy fejlődött, hogy magában foglalja az olyan elképzelések változatos és gyakran ellentétes értelmezését, mint a feminizmus, a férfiak és a nők.
Az elmélet a womanism , bár változatos, egyetért azzal, hogy a nőiesség és a kultúra egyaránt fontos a női létezés. Ebben a felfogásban a nőiességet nem lehet megfosztani attól a kultúrától, amelyben létezik. Első pillantásra ez hasonlónak tűnik a harmadik hullám feminizmus gondolkodási folyamatához, amely magában foglalta az interszekcionalitás fogalmát. Az interszekcionalitás olyan kifejezés, amelyet azért hoztak létre, hogy megértsék, hogy az elnyomó struktúrák, mint a rasszizmus, a klasszicizmus és a szexizmus, elválaszthatatlanok az emberek identitásától és tapasztalataiktól. Kimberlé Crenshaw kutató 1989-ben hozta létre ezt a kifejezést, hogy leírja a rasszizmus és a szexizmus fekete nőkre gyakorolt összefüggéseit.
A nőiség és a feminizmus közötti különbség abban rejlik, hogy az elméleti keretek között az interszekcionalitást értékelik. A feminizmus támogatja azt az elképzelést, hogy a nő kultúrája, amely ebben az esetben a metszéspont, szemben az osztállyal vagy valamilyen más jellemzővel, nem nőiességének eleme, sokkal inkább az a prizma, amelyen keresztül a nőiesség létezik. Mint ilyen, fekete nőnek lenni nem feminizmusának eleme, sokkal inkább az a prizma, amelyen keresztül megérti nőiségét.
Az elmélet a womanism létesítő alapjait a rasszizmus által észlelt fekete nők a feminista mozgalom. A választójog körüli korai feminista aktivizmus ( a feminizmus első hulláma ) az Egyesült Államokban nem adott teret a fekete nőknek, mert őket nem tekintették ugyanúgy, mint a fehér nőknek, ezért hiányoztak bizonyos tulajdonságok, amelyek biztosítanák a feminizmusba való beilleszkedésüket.
A második hullámú feminizmus térnyerése azt eredményezte, hogy a rasszizált nők bevonódtak a mozgalomba. A fehér feministák azonban ezt az inklúziót egyenlővé tették a színvak és figyelmen kívül hagyott fajjal, mivel úgy vélték, hogy a hangsúlyt kizárólag a nemre kell helyezni. E szűk fókusz miatt azonban a fehér feministák és a fajiasított feministák nem hozhattak létre fajközi mozgalmat. A csoportok közötti kapcsolat megszakadása miatt a feminizmus harmadik hulláma jelent meg, amely magában foglalta az interszekcionalitás és a feminizmus fogalmát.
A fajiasított nők történelmi kirekesztése a szélesebb feminista mozgalomból a feminizmus két értelmezését eredményezte. Egyes feministák úgy vélik, hogy a fekete nők tapasztalatait a feministák nem fogják érvényesíteni, mint a fehér nők tapasztalatait, annak a problematikus módnak köszönhetően, hogy a feministák a történelem folyamán a negritudival foglalkoztak. A nőiség nem a feminizmus kiterjesztése, sokkal inkább egy elméleti keret, amely a feminista elmélettől függetlenül létezik. Ez egy evolúció a fekete feministák gondolkodásából, akik az egyetemeken és az aktivizmuson keresztül vésték ki a maguk helyét a feminizmusban.
Azonban nem minden nőgyógyász osztja ezt a nőszemlélet véleményét a feminizmussal kapcsolatban. A nőiség első felfogását Alice Walker idézete ragadhatja meg: "A nőiség a feminizmusé, a lila a levendulaé". Szerint a leírás, az elméletek látszólag elválaszthatatlanok, womanism hogy a nagy esernyő, amelynek értelmében a feminizmus van írva.
A szerző és költő, Alice Walker 1979-ben használta először a „ nőszemély ” kifejezést új Coming Apart- jában .
"A" feminista "magában foglalja a" feministát ", amint azt Webster meghatározza, de ösztönösen nőpárti is. Egyáltalán nem szerepel a szótárban. Ennek ellenére erős gyökere van a fekete női kultúrában. Ez (számomra) a "nőies" szóból származik, egy szóból, amelyet anyáink leírtak, és megpróbálták gátolni az erős, felháborító vagy szókimondó magatartást gyermekkorunkban: "Nőiesen viselkedsz!" Olyan címkézés, amely többnyire nem akadályozta meg bennünket abban, hogy amikor csak tehettünk, "nőiesek" legyünk, vagyis magunkhoz hasonló anyáinkhoz és más nőkhöz hasonlóan, akiket csodálunk. A "nőnemű" használatának előnye, hogy mivel saját kultúrámból származik, nem kell a "fekete" szóval előretennem (kínos szükségszerűség és probléma a "feminista" szóval), mivel a feketeség implicit a kifejezésben; ugyanúgy, mint a fehér nők esetében, nyilvánvalóan nincs szükség arra, hogy a „feministát” a „fehér” szóval előzzük meg, mivel a „feminista” szót elfogadják a fehér női kultúrából eredőnek. "
Aztán Alice Walker 1983-ban használta ezt a kifejezést az Anyáink kertjeit keresve: Womanista próza c . Walker határozza meg a womanist a „fekete vagy etnicizált feminista” a népszerű kifejezést fekete anyák használt szid lányaik: „Te jár asszonyos, ” gúnyos azok utánzása felnőtt viselkedését. A nőies lányok a karakter nagy erejét mutatják be, és bátor és felháborító magatartást tanúsítanak, amelyet a jelenlegi társadalmi normák elfogadhatatlannak tartanak. Azt folytatja, hogy a nőnő is:
„Egy nő, aki szexuálisan és / vagy nem szexuálisan szeret más nőket. Aki értékeli és szereti a nők kultúráját, a nők érzelmét és a nők erejét. Elkötelezett mindenki, a férfiak és a nők túlélése és integritása mellett. Nem szeparatista, kivéve néha az egészségét. Szeretem a zenét. Szeretem a táncot. Szeressétek a holdat. Szeressétek a szellemet. Szereti a küzdelmet. Szeressétek az embereket. Szereti önmagát. Egyébként is. A womanist hogy a feminista milyen színű lila levendula "
Walker szerint, ha a feminizmus integrálódik a nőiségbe , az ösztönösen emberbarát is; a nőiség egy tágabb kategória, amely magában foglalja a feminizmust, mint az altípus. A teológia nem a nemek közötti egyenlőtlenségről szól, hanem a fajon és osztályon alapuló elnyomásról. A feminizmust a fekete faj túlélésének elméletének / mozgalmának tekinti; egy elmélet, amely figyelembe veszi a fekete nők tapasztalatait, a fekete kultúrát, a fekete mítoszokat, a szellemi életet és a szóbeliséget. Walker sokat idézett mondata: "A nőiség a feminizmusé, ami a lila a levendulaé" kifejezés arra utal, hogy a feminizmus a feminizmus sokkal nagyobb ideológiai ernyője alkotóeleme.
Walker definíciója szerint a feministák is univerzalisták . Erre a filozófiára hivatkozik a kert metaforája is, ahol minden virág egyformán virágzik. A nőszemélyzet elkötelezett a férfiak és a nők túlélése mellett, és olyan világot szeretne, ahol a férfiak és a nők együttélhetnek, megőrizve kulturális sajátosságukat. Ez a férfiak bevonása lehetőséget ad a fekete nőknek a nők elnyomása elleni harcra anélkül, hogy közvetlenül megtámadnák a férfiakat.
A Walker által nyújtott harmadik definíció a Gift of Power: The Writings of Rebecca Jackson című cikkében bemutatott nők szexualitására vonatkozik . Itt ő azt állítja, hogy a legjobb kifejezés, ami Rebecca Jackson, a fekete Shaker , aki elhagyja a férjét, és megy vele élni társa White Shaker , lenne egy womanist , mivel ez egy szó, amely megerősíti, a kapcsolat a világon, függetlenül attól, a személy szexualitása. Walker által a látszólag ellentétes nőiesség- értelmezések igazolják az afroamerikai nők tapasztalatait, miközben ezeken a tapasztalatokon alapuló jövőképpel látják el a világot.
Alice Walker Mindennapi használat című novellája egy vidéki középosztálybeli fekete nő hangját szemlélteti azon a kapcsolaton keresztül, amelyet egy fekete nő oszt meg két lányával, Dee-vel és Maggie-vel. Dee elkényeztetett, és úgy gondolja, hogy iskolai végzettsége és tapasztalatai jobbá teszik őt, mint anyja és nővére. Maggie viszont irigyli nővérét a szépség és az arrogancia miatt, amely lehetővé teszi számára, hogy mindig megkapja, amit akar.
Történelmileg nagyon gyakori, hogy a fekete nőknél a kaukázusiak mesélik el történetüket . Walker megpróbálja megtörni ezt a hagyományt azzal, hogy egy vidéki középosztálybeli fekete nő elmeséli két lányával való kapcsolatának történetét. A történet jelentős része akkor történik, amikor a Mindennapi használatban lévő anya azt mondja:
"Kétségtelenül látta azokat a televíziós műsorokat, ahol a" sikerrel "járó gyermek meglepetésként szembesül saját anyjával és apjával, akik gyengén mennek a színfalak mögé ... Néha van egy álmom, amelyben Dee és én hirtelen újra találkoznak egy ilyen műsorban ... "
Az anya itt emlékszik egy olyan családi élményre, amelynek a televízióban szemtanúja volt, és azt kívánja, bárcsak egyedül is megszerezné. Olyan szívmelengető jelenet, mint amilyennek az anya tanúja volt a tévében, nem történik meg, amikor lánya, Dee meglátogatja. Éppen ellenkezőleg, amikor Dee meglátogatja az anyát, lassan kibontakozik egy brutális, kínos és feszült találkozás. Walker ezt a történetet és annak összefüggéseit használja annak illusztrálására, hogy a nőiség többségét az jellemzi, hogy a fekete nők mondják el a történetüket.
Alice Walker ivadékainak nagy része elismeri, hogy bár ő a kifejezés megalkotója, Walker nem határozza meg következetesen, és gyakran ellentmond önmagának. Időnként a nőiséget a fekete feminizmus befogadóbb felülvizsgálataként mutatja be , mivel ez nem korlátozódik a fekete nőkre, és a nők egészére összpontosít. Később az életében kezdi megbánni a békés és befogadó feminizmus ezen formáját, elsősorban a fekete nőkre gyakorolt állandó és tartós előítéletek miatt, akiknek a hangját a fehér nők és a fekete férfiak még nem erősítették meg.
Tulajdonítják Clenora Hudson-Vidor (a) hitel amiért feltalálta a kifejezés Afrikai womanism (in) . 1995-ben az Africanana Womanism: Recursiming Yourself című könyvének kiadása sokkhullámokat küldött a fekete nacionalista közösségen keresztül, és független gondolkodóként alapította meg. Hudson-Weems elutasítja a feminizmust, mint a nők teológiáját az afrikai diaszpórában, mert filozófiailag eurocentrikus eszmékben gyökerezik . Hudson-Weems más különbségeket azonosít a nőiség és a nő lét között ; a nőiség családorientált és fajra, osztályra és nemre összpontosít, míg a feminizmus a nőkre és szigorúan a nemre összpontosít.
Azt állítja továbbá, hogy lehetetlen integrálni az afrikai nők kulturális perspektíváit a feminizmus ideáljába az Amerikai Egyesült Államok rabszolgaságának és rasszizmusának története miatt . Ezenkívül Weems elutasítja a feminizmus jellemzését, amely az embert ellenségnek tekinti. Szerinte ennek semmi köze az afrikai nőkhöz, mivel nem látják ellenségnek az afrikaiakat. Ellenkezőleg, az ellenség az elnyomó erő, amely leigázza az afrikai férfiakat, nőket és gyermekeket. Azt állítja, hogy a feminizmus férfias-nőies bináris jellege abból adódik, hogy nincsenek további nehézségek a nők számára a körülményeik (azaz a faji és társadalmi-gazdasági státuszuk) miatt, mivel a feminizmust a felsőbb osztályú fehér nők vonzására alapozták.
Clenora Hudson-Weems el is távolítja az afrikai nőt a fekete feminizmustól azáltal, hogy az utóbbit kifejezetten afro-amerikai, maga is kifejezetten nyugati definícióként határozza meg. Kritizálja a fekete feminizmust is, mint a feminizmus részhalmazát, amelyet a fehér feministáknak kell érvényesíteniük ahhoz, hogy megszólalhassanak. Azt állítja, hogy a feminizmus soha nem fogja igazán elfogadni a fekete feministákat, hanem a feminista mozgalom peremére tereli őket.
Hudson-Weems végül azt állítja, hogy a fekete feminista mozgalom matriarchái soha nem kerülnek ugyanabba a beszélgetésbe, mint a feminista mozgalom matriarchái. Munkásságának nagy része a szeparatista fekete nacionalista beszédet tükrözi, az ideológiájának élén álló kollektívára, nem pedig az egyénre helyezett hangsúly miatt. Hudson-Weems cáfolja az afrikai feminizmust, mint a feminizmus kiegészítését, és azt állítja, hogy ideológiája eltér a fekete feminizmustól, Walker feminizmusától és az afrikai feminizmustól.
Chikwenye Okonjo Ogunyemi nigériai irodalomkritikus. 1985-ben angol nyelven jelentette meg a feminizmus: A kortárs fekete női regény dinamikája cikket , és leírja a feminizmus értelmezését. Azt állítja, hogy a feminista elképzelés arról szól, hogy megválaszoljuk azt a végső kérdést, hogy miként lehet egyenlő módon megosztani a hatalmat a fajok és a nemek között. Alice Walker definíciójától függetlenül jutott a kifejezés értelmezéséhez, de a két ideológia között több átfedés van. Alice Walker definíciójának megfelelően, amely a feketeségre és a nőiességre összpontosít, Ogunyemi ezt írja: „A fekete feminizmus olyan filozófia, amely a fekete gyökereket, a fekete élet ideáljait ünnepli, miközben kiegyensúlyozottan mutatja be a fekete nőt” .
Ahelyett, hogy a nemi egyenlőtlenséget a fekete elnyomás forrásaként említené, Ogunyemi olyan szeparatista álláspontot képvisel, mint Hudson-Weems, és a rasszizmus oldhatatlan természetére hivatkozva elutasítja a fehér és a fekete feministák közötti megbékélés lehetőségét. Néhány példát mutat be arra, hogyan írnak a feministák a negritudiról és az afrikai negritudiról, hogy kiemeljék a feminizmus afrikai koncepciójának szükségességét. Ezek a kritikák magukban foglalják a negritude mint eszköz alkalmazását a feminista eszmék előmozdításához anélkül, hogy elősegítenék a negritude-hoz kapcsolódó ideálokat is, azt a gondolatot, hogy a nyugati feminizmus olyan eszköz, amely az afrikai nemzetekben működne anélkül, hogy felismerné a normákat és a különbségeket. az afrikai nők évszázadok óta foglalkoznak a nyugati feminizmus nyugati feminizmus-koncepciójával
Fontos megjegyezni azt is, hogy Ogunyemi Walker és Hudson Weems nézeteinek kereszteződésében találja meg a feminizmus férfiakkal való kapcsolatának felfogását. Walker közösségi lehetőséget fejez ki a férfiak számára, miközben nem hajlandó az afrikán embert ellenségnek tekinteni, figyelmen kívül hagyva azt a rosszat, amelyet az afrikán férfiak átadtak a közösségnek.
A nőiségnek vannak definíciói és különféle értelmezései. Legszélesebb meghatározása szerint univerzális ideológia minden nő számára, függetlenül a bőr színétől. A womanism jelentése szerint Walker 1979 történet jön szét , egy afro-amerikai heteroszexuális nő hajlandó használni a bölcsesség afroamerikai leszbikusok, hogyan lehetne javítani a szex és kerüljük a szexuális tárgyiasult.. A pornográfia férfiak pusztító használatának és a fekete nők pornográfiai objektumként való kizsákmányolásának összefüggésében a nőnemző az elnyomó erőkkel való szembeszállással egy „férfi és nő egész népének túlélésében és teljességében ” is foglalkozik .
Walker sokat idézett mondata: "A nőiség a feminizmusnak az, ami a lilának a levendulát jelenti" arra utal, hogy Walker a feminizmust a nőiség nagyobb ideológiai esernyőjének tekinti . Nemcsak a fekete nők, hanem az összes rasszizált nő egyedi tapasztalataira, küzdelmeire, szükségleteire és vágyaira is összpontosít, emellett kritikusan foglalkozik a mainstream feminizmus, a fekete feminizmus., Az afrikai feminizmus és az afrikai feminista mozgalom közötti konfliktus dinamikájával. . A fekete nacionalista diskurzus azonban elterjedt a feminista munkában, és ezért a kutatók megoszlanak a hasonló ideológiákkal rendelkező asszociációs nőiségben , például a fekete feminizmusban és az afrikánai nőiségben ( vagy ), vagy abban a helyzetben, amely a három eredendően összeférhetetlen.
A fekete feminista mozgalom a nők mozgalmában faji szempontból alulreprezentált és a Fekete Felszabadítási Mozgalom által szexuálisan elnyomott nők szükségleteire reagálva jött létre . A fekete feminista tudósok azt állítják, hogy az afroamerikai nők kétszeresen hátrányos helyzetűek a társadalmi, gazdasági és politikai szférában, mivel faji és nemi alapon történő megkülönböztetéssel szembesülnek. A fekete nők úgy érzik, mindkét mozgalom figyelmen kívül hagyja igényeiket, és küzdenek azért, hogy fajuk vagy nemük alapján azonosuljanak egyikükkel vagy másikkal. Az afro-amerikai nők, akik a fekete feminizmus kifejezést használják, különféle értelmezéseket fűznek hozzá.
Az egyik ilyen értelmezés szerint a fekete feminizmus az afroamerikai nők igényeire reagál, amelyeket a feminista mozgalom nagyrészt figyelmen kívül hagy. A feminizmus, amelyet Pearl Cleage fekete feminista teoretikus határoz meg, "az a meggyőződés, hogy a nők teljes emberi lények, akik képesek részt venni és irányítani az emberi tevékenységek teljes körét - szellemi, politikai, társadalmi, szexuális, szellemi és gazdasági" . Ezzel a definícióval elmondható, hogy a feminista menetrend különböző kérdéseket ölel fel, a politikai jogoktól kezdve az oktatási lehetőségekig globális kontextusban. A fekete feminista menetrend ezeket a kérdéseket igyekszik racionalizálni, és azokra összpontosít, amelyek a leginkább alkalmazhatók az afroamerikai nőkre.
Az Afrikai womanism (in) a Clenora Hudson-Vidor (a) született egy nacionalista fogalom afrikai tanulmányok . Az Africanana Womanism: Reclaim önmagunk című cikkében Hudson-Weems a feminista elmélet határait tárja fel, és elmagyarázza a feminista elmélethez hozzájáruló különböző afrikai nők ötleteit és aktivizmusát. Alapjában véve az afrikánai nőiség elutasítja a feminizmust, mert a fehér nők és a fekete nők kérdéseinek népszerűsítésére hozták létre. Hudson-Weems szerint a feminizmus soha nem lesz elfogadható a fekete nők számára a rabszolgaság és az előítéletek következményei miatt.
Weems azt állítja, hogy a nőiség különbözik a többi feminizmustól abban, hogy más a menetrendje, más a prioritása, és "az Africanana nők egyedi tapasztalataira, küzdelmeire, szükségleteire és vágyaira összpontosít" . Azt állítja továbbá, hogy a fekete férfi és a fekete nő kapcsolata jelentősen különbözik a fehér és a fehér nő viszonyától, mivel a fehér nő a fehér férfival harcol, hogy leigázza, de a fekete nők mind küzdenek. leigázza őket, gyermekeiket és a fekete férfit.
Azt állítja továbbá, hogy a rasszizmus arra kényszerítette az afroamerikai férfiakat és nőket , hogy nem konvencionális nemi szerepeket töltsenek be. Ebben az összefüggésben a fekete tapasztalat számára alkalmazhatatlanná válik a mainstream feminizmus azon vágya, hogy felszámolja a hagyományos nemi szerepeket. A feminizmussal ellentétben, bár szoros kapcsolatban áll egymással, az afrikai nőnemzetség kifejezetten afrikai származású nők számára készült ideológia. Áttetszett az afrikai kultúrában, és az afrikai nők egyedi küzdelmeire, szükségleteire és vágyaira összpontosít. Ezen érvelés szerint az afrikánai nőiség sokkal fontosabbnak tartja a faji és társadalmi osztályon alapuló elnyomást, mint a nemen alapuló elnyomás.
Layli Maparyan (Phillips) a Womanist Reader bevezetőjében azzal érvel, hogy a nőiség jellemzése ellenére nem elsősorban a fekete nő a legfontosabb, hanem inkább az, hogy a fekete nő a nőiség eredete . A nőiség alapelvei magukban foglalják az önjelölt aktivizmus erős szellemét, ami különösen nyilvánvaló az irodalomban. A nőiség olyan mozgalom volt a nők számára, amelyek annyira polarizálódtak, hogy sikerült kiszabadulnia a fekete közösségből és terjeszkedni más, nem fehér közösségekre. A Purple is to Lavender ezt a tényt olyan tapasztalatokkal illusztrálja, amelyekről Dimpal Jain és Caroline Turner beszél. Layli Maparyan szakember szerint a nőiség "az emberi és a környezet / természet közötti egyensúly helyreállítására és az emberi élet és a spirituális dimenzió összeegyeztetésére törekszik " .
Egyes akadémikusok a feminizmust a feminizmus alkategóriájának tekintik , mások szerint viszont ez fordítva van. A lila azt jelenti, hogy a levendula azt a koncepciót vizsgálja, miszerint a nőiség a feminizmusé, ami a lila a levendulaé, hogy a feminizmus a nőiség égisze alá tartozik . A Purple to Lavender című filmben Dimpal Jain és Caroline Turner arról beszélnek tapasztalataikról, hogy nem fehér nők voltak az egyetemen, akiket sok megkülönböztetés szenvedett, mert kisebbségek voltak. Jain dél-ázsiai, míg Caroline filippínónak vallja magát.
A továbbiakban leírják A név politikája fogalmát, amely megmagyarázza, miért részesítik előnyben a feminizmust a feminizmus helyett . Jain kijelenti:
„Tudtam, hogy a feminizmus kifejezést vitatják, és nem tetszett, ahogy a számba került. Kényelmetlen és irritáló volt, szinte olyan, mint valami idegen anyag, amelyet kénytelen voltam elfogyasztani, miközben a fehér nők továbbra is mosolyogva vigasztaltak, ismerősek és büszkék voltak ”
Turner itt tudatja, hogy úgy érzi, a feminizmus rá van kényszerítve. Úgy érzi, hogy nem tud teljesen azonosulni a feminizmussal. Fontos megjegyezni Jain kijelentését, miszerint „a névadási politika lényege, hogy a nevek azonosítóként szolgálnak, és nem semlegesek, ha társadalmi mozgalmakhoz, eszmékhez és embercsoportokhoz kapcsolódnak. A névadás és a címkézés akkor válik politizált cselekvéssé, ha bármilyen típusú csoporttagság meghatározására használják ” .
Ez az állítás azt mutatja, hogy ha az egyén azonosul a feminizmussal, akkor ezt különleges okokból megteheti. Ezek az okok azonban nem nyilvánvalóak a nagyközönség számára annak a konnotációnak köszönhetően, amelyet a feminizmus szó magával hoz a társadalmi mozgalmak, eszmék és embercsoportok szempontjából. Az emberek azonosulni akarnak valamivel, amely holisztikus módon fejezi ki és támogatja hitüket. Valamit akarnak, amit teljes mértékben be tudnak fogadni, sajnálat nélkül. Hasonlóképpen, Alice Walker még azt is kijelenti, hogy "nem a nőiséget választom, mert az" jobb ", mint a feminizmus ... azért választom, mert jobban szeretem a hangzást, az érintést, a formát ... mert osztom a régi etnikai-amerikai szokást: egy új szó felajánlása a társadalomnak, amikor az általa használt régi szó már nem írja le a viselkedést és a változást, és hogy csak egy új szó segíthet abban, hogy teljesebben lássa ” .
A fekete nők többsége számára a feminizmus nem tudta pontosan és holisztikusan leírni őket, mint egyéneket a körülöttük lévő világhoz viszonyítva. Úgy érzik, hogy valami új dologra van szükség, amely még nincs egy előre meghatározott mesterhez kötve, hogy megragadják ezt az új mozgalmat. A nőiséget Alice Walker kétségtelenül teljesen azonosítani tudja; természetesnek tűnik számára. A feminizmus esetében ez nem így van. A feminizmus és a nőiség megkülönböztetésénél fontos megjegyezni, hogy sok nő könnyebben azonosítja a nőiséget . Ezenkívül a feminista diskurzus kulcsfontosságú eleme az a szerep, amelyet a spiritualitás és az etika játszik az afrikai-amerikai nők életét körülíró faj, nem és osztály kölcsönös elnyomásának megszüntetésében.
A nőiség iskolájának egyik fő kritikája az, hogy az elméleti szakemberek nem foglalkoznak a homoszexualitás témájával a fekete közösségben. Alice Walker egyik szereplője a Coming Apartban két afroamerikai írt, Audre Lorde és Luisah Teish (in) felhasználásával támasztja alá azt az érvet, miszerint férjének abba kellene hagynia a pornográfiát. A konyhai mosogató fölé ragadja Audre Lorde idézeteit. In Search of Our Mothers' Gardens (en) mondja egy womanist egy nő, aki szeret egy másik, szexuális vagy nem szexuális, de annak ellenére, hogy ezek a hivatkozások a két könyv, nagyon kevés irodalom összekapcsolása womanism és leszbikus ügyekben vagy biszexuális. Renee Hill, a feminista teológus a keresztényi hatást a mainstream heteroszexizmus és a homofóbia forrásaként említi.
A nőiség abból a gondolatból származik, hogy a férfiak férfiak, a nők fehérek, és kevés figyelmet fordítanak arra, hogy a nők furcsa feketék legyenek, a fekete egyházhoz való kapcsolat nagy mozgása miatt. Barbara Smith fekete feminista író a fekete közösség nehézségeit okolja a homoszexualitás megfontolásában. Másrészt nő a nőnemű iskolában a heteroszexizmus kritikája . Pamela R. Lightsey keresztény teológus az Életünk számít: A Womanist Queer Theology (2015) című könyvében azt írja:
„Sok ember számára még mindig perverzek vagyunk. Sokak számára a fekete perverzek jelentik a legnagyobb veszélyt az amerikai ideálra. Mivel a konzervatív fekete burzsoázia csatlakozott a népünk elleni támadáshoz, a fekete LMBTIQ-emberek nem engedhetik meg, hogy a beszédet annyira irányítsák, hogy a fekete közösségen belüli létünket megtagadják vagy láthatatlanná tegyék. "
További kritika vonatkozik a nőiség ambivalenciájára . Az afrikánai nőiségben és az afrikai feminizmusban a kifejezés a fekete nacionalista beszéddel és a szeparatista mozgalommal társul. Patricia Collins (en) úgy véli, hogy hangsúlyozza a faji különbségeket azáltal, hogy elősegíti a homogén identitást. Ez szöges ellentétben áll a nőiség egyetemes modelljével, amelyet Alice Walker szorgalmaz. A nőiség különféle ideológiáinak tartós vitája és nézeteltérése csak segít elvonni a figyelmet a faji és nemi elnyomás megszüntetésének céljáról.