A gladiátorok (a latin Gladiatores of gladius , kard , jelentése: "kardos harcosok" vagy "kardosok") olyan harcosok, amelyek általában jól körülhatárolt párokkal versenyeznek, az armatura nevű kategória két ellenfele mindegyike fegyverekkel, pánikkal és speciális harci technikák. Sportos férfiak , ritkábban nők (a gladiatriumok ) és kivételesen törpék vagy gyermekek küzdelmei .
Több évszázados jelenség, amely a legtöbb ősi társadalmat érinti, a látványharc különféle formákat és fejlődési fázisokat ismert. Az ókori Rómában a munus eredete (a gladiátorok összecsapása) Dél-Olaszországban található, ahol az elhunyt környezetének tagjai vagy hadifoglyok közötti fegyveres harc célja egy halott emlékének tiszteletben tartása. Ez a harcművészet a Római Birodalomban kodifikált sport-látványossá vált, valódi szakemberek által, a mellkasi elégedettség érdekében és színvonalas szórakoztatás céljából, ahol a halál volt a tét.
A gladiátor az az intézmény, amely ellen a római gladiátorok cirkuszban harcolnak . Több mint egy véres mulatság, amellyel a képzőművészet és az irodalom továbbra is szép számmal közöl kliséket ( Pollice verso , a legyőzöttek szisztematikus halála, akaratuk ellen harcolni kényszerített rabszolgák , fantasztikus fegyverek és ruhák ... annyi közhely, amely általában források és kísérleti régészet által ellentmondó, ihletett víziójuk moralizálást és kukkolást merítenek a XIX . század romantikus periódusából. A gladiátor számos alapvető szempontot tartalmaz a római civilizáció megértéséhez : vallási szempontokat (temetkezési játékok, a Ludi szakralitásának dimenziói ), politikai ( evergetism , ideológiai háború előkészítése, birodalmi propaganda ), sportolók (képzés, nagyon bonyolult technikára), a katonai (megtestesülése a harci szellem, a rómaiak, az harcias bátorságukat és megvetés halál, a katonai erények, amiből az egyik pillére a római társadalom ), gazdasági (a kiállítások szervezésének pénzügyi súlya) és társadalmi ( panem et circenses , szimbolikus ábrázolás, akár színházi, és nem tényleges megölés).
A források viszonylag bőségesek, de az idő múlásával egyenetlenül oszlanak meg: a Felső Birodalom számára nem hiányoznak, más korszakoknál azonban sokkal ritkábbak. Sokszínű természetűek: irodalmi, epigráfiai és ikonográfiai források, de - bár nagyon ritkák - műtárgyak is .
A rómaiak nem hagytak ránk a gladiátorozás "szerződését". Kompenzációként sok olyan irodalmi forrás áll rendelkezésünkre, amelyek témája nem a gladiátorozás, hanem amelyekből szétszórt információkat gyűjthetünk.
Az ikonográfia bőséges (az Éric Teyssier által alkotott ikonográfiai korpusz csaknem 1600 képet tartalmaz), és a különféle tartóelemek: mozaikok, domborművek, szobrocskák, festmények, öntött üvegpoharak, de graffitik, valamint számos lámpaérem. Olaj. Mesél a gladiátorok pánikjáról, harci technikáiról és fejlődésükről.
Az epigráfia lehetővé teszi, hogy temetési feliratokon keresztül fedezzük fel az egyes sorsokat, amelyek gazdag információkkal szolgálnak a gladiátor koráról, származásáról, karrierjéről, családjáról vagy akár mentalitásáról.
A tárgyak rendkívül ritkák. A legtöbb felfedezett berendezés egy helyen, a Pompeii Gladiators laktanyában volt .
Az olaszországi rituális harcok legrégebbi ábrázolását Campania- ban találták a paestumi lucaniai sírokban , Kr. E. 380 és 320 között. A Róma legrégebbi gladiátorok harc említett szövegek zajlikKr. E. 264 J.-C.három rabszolgapárral, apja temetése során Decimus Junius Brutus szervezésében a Forum Boariumon , a római ökörpiacon , a Circus Maximus északi vége közelében található utilitarista jellegű, presztízs nélküli téren .
A történészek megosztottak a gladiátorharcok eredetéről. régóta érvényesül a gladatoriai eredetű etruszk hipotézis, amely az ókori szerzők egyöntetű beszámolóján alapszik ebben a témában. 1845-ben, Wilhelm Henzen, majd Mommsen és Friedländer fogalmazta meg , három szerző, Damaszkuszi Nicolas , Tertullianus és Isidore , rosszul kelt műemlékek és mindenekelőtt a kegyetlenség megkérdőjelezhető ötlete kétes értelmezésén alapul . Etruszk ” . 1909-ben Fritz Weege (de) javasolta OSCo - Samnite hipotézis alapján sír festmények Campania és Lucaniában ( Lucanian sírok a Paestum , kelt között 380 ésKr. E. 320 J.-C.) Kr. E. IV . Század eleje. Kr. Amely a samnita gladiátorokat képviselné. Ezeknek a jeleneteknek a temetési jellege kétségtelen, és ezeknek a „prégladiateurs” -oknak a kirohanása más játékok mellett is megjelenik, például bokszharcok vagy szekérversenyek. Játékvezető jelenlétében zajlanak, és további pontosítás nélkül láthatjuk, hogy vér folyik, és hogy a két harcos közül az egyik összeomlott. A latin munus szó (plural munera (en) , gazdag tehetségek által kínált ajándékok , amelyek közül a legjelentősebb a munus gladiatorium , a gladiátorok harca ), amely a gladiátorok harcát jelöli, eredetileg "ajándékot" jelent, és tökéletesen illik ebbe a temetési környezetbe. A tudás jelenlegi állása csak annyit mondhat, hogy "a IV . Század elején vagy azelőtt a gladiátort feltalálták Dél-Olaszországban - összetett lakosságot hozva létre, oscan, samnite, etruszk: nem próbálunk többet meghatározni" .
Tertullianus írásai azt sugallják, hogy a gladiátorosság öröklődik ebből az engesztelő és kiengesztelő temetési szertartásból , amely az összes civilizációban alkalmazott emberi áldozati szertartás egyik változata , azzal a céllal, hogy az elhunytak szellemét tiszteletben tartsák, és véradással megbékéljék az pokoli isteneket. ember a jeles halottak (szolgái, feleségei) vagy hadifoglyok kíséretének egy részének feláldozásával egy harcos sírjánál. A gladiátorozás olyan szertartás lenne, amely ezt az áldozatot felváltaná a síron folyó küzdelemmel. Valószerűbb feltételezés, hogy a gladiátor a temetési játékok (in) egyik eseménye lenne ( ludi temetés affontement gladiátorokkal bustuari - a tét emberei - a temetési gödrök közelében), ilyen agonisztikus és nem áldozatos. A gladiátorosság eredete tehát egy nagyszerű ember temetését kísérő emberi áldozat lágyított formájában keresendő, amint az az Iliász XXIII. Énekében előfordul , Homérosz ott elmondta, hogy Patroklosz hamvasztása után Achilles temetési játékokat szervez tiszteletére. amely magában foglal egy hoplomachyt (az első vérnél megálló fegyveres harcot), amelyet Diomedes és Ajax vitatott.
Az első munus egy nő tiszteletére Kr. E. 46-ban kerül megrendezésre . BC szerint Caesar , aki szentel egy ünnepségen a szellemek lánya Júlia és a temetési játékok gladiátorok küzdelmeit. Az utolsó temetési munust Agrippina kapja , 59-ben, Nero , fia és merénylője gondozásában .
A gladiatorializmus első evolúciót tapasztalt: a munera meggyalázását . Ez a proto-gladiátor, kizárólag a köztársaság végéig tartó temetés ( temetkezési munus, akinek a halottak iránti tiszteletét fokozatosan elkobozzák az élők, akik látják az eszközöket ambiciózus , választási kampányának támogatására), ambivalenssé válik, mint a többi látvány, a szent munus profán játékká válása ( ludus ). Temetkezési és vallási jellegének fokozatos elvesztése után a fórumokon fellépő gladiátorozás gyorsan a római hódítások ritmusába kerül. Kr. E. 105 óta nyilvános csaták. A JC-t és a munéraires szervezésében immár az amfiteátrum arénájának részeként tartják számon (a latin arénából a "homok", elkerülve a harcosok megcsúszását és a gladiátorok vérének elnyelését), és a tömeg római kedvenc szórakozásává válnak. Ez megszentségtelenítés vezetett professzionalizálódásának a gladiátor: gladiátor etnikai összecsapás, amely látja a III e az I st század ie. A rabszolgák vagy a nemzeti fegyvereiket hordozó hadifoglyok (először a samniták, majd a gallok és végül a trákok) fokozatosan eltűnnek, 73-tól (a spartacusi háború dátuma, amelyből a római hatóságok rájönnek, hogy túl veszélyes alkotni egy gladiátor, hiper képzett rabszolgákkal), és helyébe egy technikai és sportági gladiátor lép, amelyben önkéntesek versenyeznek (tévút arisztokraták, plebejusok szenvedélyesek ezekért a harcokért, leszerelt katonák és különösen szabad, de szegény férfiak), amelyek a gladiátorok új kategóriáit alkotják ( armaturae ): secutor , retiary , mirmillon stb. Pontos módok és szabályok szerint szervezve ( lex pugnandi , Augustus harci törvényei, megerősítve Tiberius által) fel fogják szerelni őket, látva, hogy a jól képzett harcosok - függetlenül attól, hogy szabad embereket vagy rabszolgákat folytatnak-e - konfrontációja véget érhet. a két ellenfél egyike.
A szenátus fokozott ellenőrzést gyakorol a praetorok által adott éves munus felett annak érdekében, hogy korlátozza a lekötött összegek összegét. Például megtiltja, hogy több mint 120 gladiátor jelenjen meg ugyanazon műsor alatt. Csak a császár lépheti túl ezeket a határokat, mint Augustus, aki uralkodása alatt mintegy 10 000 gladiátort, vagyis a megengedett maximum tízszeresét veszi fel. Uralkodása végétől a cirkuszi játékok ötvözik a nap zászlóshajóját, a gladiátorharcot a vadállatokkal ( venatio ) felvonultató vadászbemutatóval . Ezek a komplett műsorok, az úgynevezett munera legitima vagy justa (rendszeres küzdelmek) tartalmazzák az állatvadászatokat és a délelőtti harcokat, a napközbeni közjátékot és a délutáni gladiátorharcokat: a napközbeni közjáték. az a pillanat, amikor az elítélteket vadállatok ellen kell harcolni, minden fegyvertől mentesen ( damnatio ad bestias ); egyes elítélteknek is meg kell ölniük egymást. Déltől a legmelegebb órákig a halálra ítéltek kivégzése is zajlik, leggyakrabban egy mítoszt idéző színpadi műsor kíséretében (mitológiai rekonstrukciók erőszakos halálesetet szenvedett legendás hősök bevonásával). A uralkodása Augustus, az önkormányzati munus adott bírák ( duumviri , sodales Augustales ) vagy angolszász papok kívül kidolgozott Róma .
A evergetism Imperial vezetett eszkalációja a nagylelkűség : a hódolat a császár munéraire páros, mint egy birodalmi odaadással esemény nyilvánul éljenzés Munera . Ez ahhoz is vezet, hogy a munera látványossá válik, hogy találkozhasson az egyre igényesebb közönséggel, és ritkábban harcokat ajánljon fel nők ( gladiátorok ) és kivételesen törpék vagy gyermekek között. A III -én században, míg a játékok és a gladiátor harcok döntő a műfaj római élet (innen a híres panem és cirkuszi a Juvenal ), a gazdasági válság , amely a Római Birodalom gomb bezárja a gladiaterus iskolák és a tartományi amfiteátrum. Kora IV th században , a Munera korlátozza császár Konstantin I első alakítjuk kereszténység (korlátozások alapuló erkölcsi elítélése ezek a gyilkosságok és a kegyetlen játékok, és ahol militáns tevékenysége keresztények üldözték több császárok természetesen megvan a maga részesedését), intézkedések van egy észrevehető hatást végén a IV th században. A tiltásokon túl az erkölcsi elítélések, különösen azoknak a keresztény szerzőknek, akiknek anatómái megalapozták a gladiátorok fekete legendáját, a munera eltűnésének felszámolására javasolt fő magyarázó tényezők a következők: a közvélemény egy részének elégedetlensége ( morális kiábrándulás az arcát a „elállatiasodás” és a szabványosítás gladiatorialism okozta kiszáradása felvételi források és a bezárása szakképző iskolák) és a vonakodás az elit viseli a pénzügyi terhet a Munera eredményeként a ' a városok gyengülése és a gazdasági recesszió (a közönség érdektelensége e divatos látvány iránt, amely csak a keresztény császárokat és az önkormányzati jeleseket elégítheti ki, akiknek már nem kell csődbe menniük a kedvükért). Ennek a műsornak a hanyatlása a gladiátor állandó túllicitálásával járó növekvő költségekkel is magyarázható (minden császár igyekszik elhomályosítani az előző harcok pompáját), amely arra ösztönzi a sávosokat, hogy automatikusan növeljék áraikat, ami a munéraire-eket vezetné hogy elhagyják ezt a show mellett kevésbé költséges venationes óta publikált vissza a végén a játék egyes állatok és bestiaries azok előállítására máshol.
A kortárs kutatók a gladiátor eredeti átolvasását javasolják, amely annyira elbűvöli, mint amennyire megosztja a történészeket a romantika és a XIX . Század európai forradalmai óta . Ez utóbbi a demokrácia eszméjének szövetségét a nemzeti megerősítéssel fejezi ki, amely magában hordozza az eredet keresését, hogy a népek nemzeti kohéziójukat erős irodalmi és ikonográfiai elemekre ( irodalom és historizmus ) alapozhassák . Ebből a szempontból a korszak tanult művészei (írók, festők, építészek, „klasszikusaikat jól ismerő zenészek, Martial , Suetonius ) a keresztény múlt (az ókor vége és a középkor vége) rehabilitációját keresik a a felvilágosodás kora, az érzést és az esztétikát mint kiváltságos vizsgálati teret helyettesítve az e filozófusokból származó racionális modell számára . Ez mennyire volt sikeres regény, Fabiola vagy az egyház a katakombák (in) bíboros Nicholas Wiseman (1854) vagy a Quo vadis? által Henryk Sienkiewicz (1896), a fentiek kiigazítások a moziba, hogy indítson mesés történeti rekonstrukciók jellemző Munera . De ez a tűzoltó festők és antik építészek , akik rögzítik a képeket, klisék ( Pollice verso , szisztematikus halál legyőzött, rabszolgák kénytelenek harcolni, ezek akarata ellenére, és feláldozta az oltáron a kegyetlenség és a szadizmus, a rómaiak, a fegyverek és azokét, akiknek fantasztikus. .), amely inspirálta a XX . század eleji filmeseket . A jelenlegi történészek munkája ellenére a kortárs hollywoodi peplum, amely ennek a filmművészeti műfajnak az újjáéledését jelzi olyan filmekkel, mint a Gladiátor ( Ridley Scott újpepluma 2000 -ben jelent meg ), szinte szükségszerűen felveszi ezeket a képzelet-kollektívában rögzített kliséket .
Ha a gladiátorozás régészeti maradványokat hagyott maga után, akkor is megőrzi a nyelv nyomait: a lanist kereskedő és gladiátorok tulajdonosa, de egyúttal magister nevű oktató is, amely a vívómester kifejezés eredete . A csata szó az alacsony latin nyelvű battuere- ből származik , "ütni, verni" ( Plautus-ból ), amelyet arra használnak, hogy jellemezzék a gladiátorok által a bottal ( rudis ) gyakorolt vívást , arra tanítva , hogy P. Rutilius konzul az első előírni. a legionáriusok a 46 BC. AD szerinti Valère Maxime .
A harcosok nagyon gyorsan profivá válnak. Ez a professzionalizáció már Kr. E. III . Század végén is hatékony lehet . AD , ha ragaszkodni ehhez a mondatához Livius a munus által kínált Scipio afrikai benKr. E. 206 J.-C. : "Ennek a látványnak a gladiátora nem azokból a férfiakból állt, akiknek vállalkozói általában alkotják a párjaikat, az értékesítési padlóról lejövő rabszolgák, vagy szabad emberek, akik árat adnak a vérüknek ..." , anélkül azonban, hogy kizárnák, hogy ez anakronizmus a szerző részéről.
Ezek a szabad emberek aláírják az auctoratio szerződést . A köztársaság végén az "elkötelezett" az auctoratus ("aki elad") karaktere az Atellanes ( Rómában nagyra becsült eredeti farkasoszkák meséi ) egyik karaktere , amint ezt a Bucco auctoratus nevű darab bizonyítja .Kr. E. 100 J.-C.írta Lucius Pomponius .
A törvényhozó ezt az elkötelezettséget olyan eljárásnak vetette alá, amelynek eredete a magas republikánus korszakba nyúlik vissza, amikor a Rómában uralkodó hatalmas családok ( gentes ) magánhadsereggel vették körül magukat.
A jelölt-gladiátor nyilatkozatot tesz az úgynevezett professio az előtt egy tribunus a plebejus , amely kétségtelenül célja, hogy megakadályozza bizonyos megtilt kiütés.
Majd miután aláírta szerződését, amelyben meghatározzák a szerződés időtartamát vagy a lanistával egyeztetett harcok maximális számát, leteszi a Gladiátor- esküt , amelynek képletét több szöveg és különösen Petronius szövege őrzi. : "Esküt tettünk rá, hogy elviseli a tüzet, a láncokat, az ütéseket, a vas általi halált ... Mint a rendszeresen elkötelezett gladiátorok, mi is a legteljesebb módon szenteljük urainknak, testünknek és életünknek. " Az új Gladiátor így elismeri a kínzás és bebörtönzés megfelelő sávját engedetlenség vagy harchiány esetén.
Megkapja a szerződésben előírt prémiumot ( pretium ). Rendkívül szerény lehet, de jelentőssé válhat, ha például egy jó hírű veterán is visszatér. A munus követő auctoratio , az új gladiátor - talán szimbolikusan - ütött a rúd , így nyilvánosan bizonyítja, hogy felhagy a polgári jogállás a hírhedt egyik gladiátor.
Ha a gladiátorok, akik túl sokáig éltek túl ahhoz, hogy felmenthessék őket a szerződés feltételeitől, jól küzdöttek és elegendő hírnévre tettek szert, akkor elegendő pénzt kerestek az élet magasabb szintjének biztosítására és így a szegénység elhagyására.
A látvány keresése női harcok megszervezéséhez vezetett, amelyet néhány szerző, például Juvénal tanúsított, kigúnyolta a résztvevőket, Suetonius , Tacitus és Petronius , és amelyet két női gladiátort képviselő Halicarnassus szobor és egy felirat is megerősített. Ostia. A nők küzdelmeit 200-ban tiltotta be Septimius Severus .
A harcosokat gladiátoriskolákban képezték ki, a ludi (egyes szám: ludus ). Ezek az iskolák lanistákhoz, gazdag szabad férfiakhoz tartoztak, akiknek iskolája volt, vagy a császárhoz a császári iskolákon keresztül. Szétszóródtak az egész Birodalomban : az Ibériai-félszigeten ( Bétique és Tarraconaise-ban ), Narbonne Gaulban ( Nîmes , Narbonne , Draguignan , Die ), Közép-Európában ( Carnuntum , Vienne közelében) ... Aquileia és Capua híresek voltak. A Birodalom keleti felében Ancyra , Thessaloniki , Pergamum és Alexandria is híres volt.
A privát ludi mellett Rómában, ahol a játékok előkészítése a császár monopóliumává vált, császári iskolákat építettek. A Domitianus által épített négy nagy iskola a Colosseum közelében található : a ludus Magnus , a ludus matutinus , a ludus dacicus és a ludus gallicus . Ebben az ágazatban, emellett az iskolák voltak más épületek, mint például a spoliarium (a hullaházban), a saniarium (a kórházban), a fegyvertár ( arzenál tartva a fegyvert a gladiátorok) és a summum choragium (épület, ahol a „gyártunk és megőrizni a színpadi apparátust). Az egyes kaszárnya-iskolák tervei azonosak, egyszerűek és funkcionálisak voltak: egy képzési terület körül galéria által kiszolgált lakó- és szolgáltatócellákat helyeztek el. Ezen iskolák közül a leghíresebb a ludus magnus , a nagy laktanya volt. Igazgatója fontos személyiség volt, mert a római plebs és a császár számára a szemüvegek szervezése választott helyet foglalt el a város mindennapi életében. Ezt a jól fizetett hivatalt (200 000 sesterces ) a császár támogatta.
A Pompeii , két gladiátorviadalokat laktanya állítólag követték egymást. Mintegy 120 graffiti jelenléte, amelyet valószínűleg a gladiátorok véstek be győzelmük vagy szerelmi hódításaik emlékére, arra késztette a szakembereket, hogy azonosítsanak egy házat, amelyet a gladiátorok házaként (V, 5,3) laktanyával azonosítanak. Becslések szerint 5-20 gladiátor szállhatott volna ott. Miután a várost 62-es földrengés érte, amely valószínűleg megrongálta ezt az épületet, a színház színpadi fala mögött található quadriportico laktanyává alakult át. Az épület funkciója levezetett tizenöt sisakok, valamint más védekező darab, köztük nadrágját és válltömések , felfedezte az első ásatások 1766 Minden bejárat, kivéve a főbejárat, blokkolt le. Sejteket hoztak létre a földszinten és az emeleten, valamint egy hatalmas konyhát, egy tárgyalót és egy sávos lakást a központi terület körül, amely képzési terepként szolgált.
2011-ben ludus gladiatorius- t fedeztek fel a nagy amfiteátrum közelében, az ókori Carnuntum városban , Bécs közelében (Ausztria). A régészek által radar által észlelt épületegyüttes területe 2800 m 2 , amelyet egy belső udvart körülvevő több épület alkot, köztük egy kis 19 m átmérőjű oktatóaréna. A gladiátorok cellái kicsi, 5 m 2 -es helyiségek . Az egész elrendezése a római Ludus Magnusra emlékeztet .
A harcok ritmusát követve a gladiátorok gyakran utaztak az egész Birodalomban. Ez a mobilitás a munéraires és a lanistes között kötött szerződéseknek megfelelően változott. Pompeji különösen Campania és Capua egész területéről vonzott gladiátorokat . Ez a nomádizmus nyilvánvalóan kihatással volt a show személyzetére. Mozgalmak történtek nyugatról kelet felé, valamint fordítva. Így sok görög vagy keleti gladiátor vett részt gladiátoros harcokban nyugaton. Csapatok harcosok az arénában is követte a császárok útközben: Caligula , látogatás Lyon , adott egy munus saját férfiak.
Sokféle gladiátor ( armaturæ ) szerepel a történelmi szövegekben. A jelenleg ismert ikonográfiai korpusz túlnyomó többségét azonban csak hat alkotja:
Egyes szerzők úgy gondolják, hogy a lanista figyelembe vette az iskola adott pillanatban felmerülő igényeit, de a fizikai adottságokat is: a nehezebb egyének a nehéz armatúra felé orientálódtak , míg a könnyebbek a nyugdíjasok lettek.
A parmatus egy gladiátor ellátott Parma , azaz egy kis pajzs. Általában ellenzi a scutatus-t , a nagy pajzzsal, a scutummal ellátott gladiátort . Minden kategóriának voltak támogatói, akiket parmularii és scutarii neveztek, akiknek bálványai a trákok és a mirmillonok.
A modern kísérletezők által kidolgozott elmélet szerint, a kontextustól és a harcos tulajdonságaitól függően, lett volna egy tanfolyam : a gladiátor, miután kiképezték és átment a provokátor szakaszán , a két család egyikéhez, a kis pajzsokhoz irányul ( parmati ) vagy nagy pajzsok ( scutati ). Ezt a döntést az edző ( orvos ) a lanistával egyetértésben hozta volna meg, mint a modern sportklubokban. Ez a „gladiátor” tanfolyam a következő lenne:
Így például nem lehet retiariusszá válni anélkül, hogy előbb a provokátoron , majd a trákon, majd a hoplomaque-on ment volna át. Ez a hierarchizálás a készletek kezeléséhez szükséges technikai fokozat növekedésének következménye lenne. Valójában a harci technikák a gladiátorpárok szerint változnak, és egyre összetettebbé válnak. Ezért lenne egy retiarius szükségképpen sokkal tapasztaltabb gladiátor, mint egy trák.
Ez az elmélet korántsem egyhangú.
A hagyományos névtani latin (név, vezetéknév, becenév) ritkán használta a gladiátorokat. leggyakrabban minden munera rajongó számára ismert becenévvel nevezik őket . Ezek az arénanevek a mitológia istenségeire és hőseire utalnak - Hermész , Astyanax , Perseus , Ámor , Ajax , Patroclus , Bellerophon -, vagy a gladiátor fizikai tulajdonságait, erejét hangsúlyozzák: Héracléa ("az erős"), Ursius ("erős mint medve "), életerő: Fulgur (" Villám "), Polydromos, Okus, Callidromos (" gyors "). Mások szerencsét idéznek: Faustus („Le Veinard”), Félix („L'Heureux”), Victor vagy Nicéphoros („La Victoire”), vagy egykori csillaggladiátorok emléke, mint például a nîmesi Columbus, aki az aréna hőse Caligula uralkodása alatt . Mások végül a becenevüket köszönhetik jelenlétüknek: Ametystus, Beryllus ("ragyogó", "értékes fényű"), "Narcissos" vagy "Callimorphos" ("A jól megépített").
A gladiátor becenevén Asztüanax volt üldöző ( secutor ). Van egy mozaik a IV . Századból, amely többek között azt mutatja be, hogy a kiképzés során harcolnak egy Kalendio nevű retiarius ellen . A gladiátorok közül a leghíresebb, Spartacus , úgy tűnik, nem viselt becenevet: A Spartacus egyszerűen egy trák név latinizált formája , amelyet többféle formában ismerünk: Spartokos vagy Spardokos.
Miután belépett a ludusba , az edzésétől - amelynek időtartama nem ismert - az első küzdelméig az új gladiátor tiro (többes számú tirones ) volt (szó szerint: toborzó, katonás , újonc, tanonc). A tironok életüket veszthetik ebben az első harcban: a Venosa feliratán szereplő gladiátorok több mint 25% -a . Ha túléli az első harcot, a gladiátor az egyes armatúrákon belül emelkedni kezdene a hierarchiában . Az első bizonyíték az ilyen fokozat, amikor a I st században.
A csúcson a primus (azaz elsődleges) palus (többes szám pali ) állt. A palus szó eredete szlengnek tűnik. a palus az udvar közepén a földbe szorult két méteres faoszlopra mutatott, amely ellen a gladiátorok a rudis (it) , a fából készült kard és a fonott pajzs segítségével edzettek . A kutatók régóta úgy vélik, hogy négy fokozat létezik ( primus , secundus , tertius , quartus ). Az Aphrodisiasban felfedezett felirat azonban megemlít egy nyolcadik palust . A közhiedelemmel ellentétben, a gladiátorok évente csak háromszor-ötször versenyeznek a munerában , így e rangok megszerzése lassú, de a tapasztalatok megkímélik a halált. Becslések szerint Augustus alatt minden gladiátor megkockáztatta a tízszeres lemészárlást, ami megmagyarázza, hogy a szegény állampolgár miért inkább ezt a pályát választja, mint a katona: jobban fizetett (győzelmek esetén), szoros és szoros közelében marad a tisztességes küzdelem miatt irigylésre méltónak tűnhet a gladiátor sorsa.
A feliratok gyakran részletezik a legjobb gladiátorok listáját. Maximus, a Marosludas Imperial Capua , az első felében a I st század 40-szer győztes és nyert 36 korona. A megérdemelt harcosokat emancipációval lehetne jutalmazni . A szabadon bocsátott gladiátorokat ezután mentesítették a harci kötelezettség alól. Ezt a kiadást egy rudis , egy kb. 1 m hosszú rúd szimbolikus megadása kísérte . Ezután rudiáriumok lettek .
Néhányan, aki meggazdagodott, nevezetessé vált, egy gyönyörű vidéki ház tulajdonosává vált, miközben fiaik megpróbálták elfoglalni a lovagok színházi helyeit. Ezek a happy end karrier azonban kivétel volt. A sírfeliratok szerint a gladiátorok átlagos életkora 20 és 30 év között volt. Van néhány kivételes helyzet. Az isztambuli régészeti múzeum sztélája két gladiátort, Néônt és Philémônt mutatja be, akiket valószínűleg egészségügyi okokból reformáltak meg.
A legtehetségesebb gladiátorok óriási népszerűségnek örvendtek. A sok graffiti, amely az aréna szereplőit ábrázolja, szintén erről a lelkesedésről tanúskodik, különösen a nők körében. A gladiátoros laktanya perisztillusának oszlopain, amelyek a pompeji Lucretius Fronto egykori villát foglalták el, a gladiátorok graffitiket véstek a győzelmeik vagy szerelmi hódításaik emlékére. A trák Celadius decus puellarumot ("a fiatal lányok varázsa") vagy suspirium puellarumot ("fiatal lányok sóhaja ") hirdeti ; a retiarius Crescens úgy válaszol rá, hogy dom (in) us puparumnak ("a lányok mestere") vagy a puparum nocturnarum, mat (utin) ar (um) et aliarum ser.atinus medicus ("a éjszaka, reggel és más pillanatok lányainak orvosa ”). Egyik Szatírák , a költő Juvenal gúnyolódik ezen ellenőrizetlen indulatok.
Amikor elérkezik a nap, felvonulást (a pompa ) szerveznek a város utcáin. A gladiátor felvonulást a kiadó és a bírák nyitják meg, akiket zenészek követnek. A praeco , a hírmondó vagy a város kiáltója hirdeti a műsort, ezzel kiegészítve a városfalakra festett ( plakátokat ), amelyek közlik a munus napját, a harcosok számát, armatúrájukat , iskolájukat, a győzelmek számát. , a nagylelkű kiadó neve. Amikor a gladiátorok belépnek az arénába, a praeco minden egyes gladiátort külön-külön mutat be, míg a ministri (aréna inasok ) a nevüket, iskolájukat ( ludus ) és nyereménylistájukat viselő táblákat (táblákat) tartanak . Más minisztériumok bemutatják a harc során használt fényűző fegyvereket, a zenészek pedig különféle fúvós hangszereken és a hidraulikus orgonán játszanak , zenei kísérettel folytatva az egész harcot.
A gladiátorok azzal kezdenek, hogy üdvözlik a szerkesztőt, aki a munus elnöki tisztét tölti be , amely funkció fontos döntések meghozatalára készteti. A modern szerzők úgy vélik, hogy ez utóbbi ebben az időben a fegyverek előzetes vizsgálatához vezet. A személyzet tagjai tüzet, rudakat és ostorokat készítenek, amelyek arra szolgálnak, hogy megrendeljenek egy gladiátort, akinek nincs lelkesedése a harcban. A játékvezető, akit latinul rudinak (es) hívnak a fapálca után, amely lehetővé teszi, hogy beavatkozhasson a harc során, egykori gladiátor lehet. Néhány utasítást ad a harcosoknak, akik végső bemelegítésen vesznek részt.
A kiadó jelet ad ( signum pugnæ ), és megkezdődnek a harcok. Ezek kísérik ismétlődő fanfár zene , valószínűleg közel, hogy a jelenlegi cirkusz vagy bikaviadal. A zenekar, amely játszik trombitán ( tuba latin) és a tölcsér ( kürt latin), van telepítve az arénában. Az emlékműveken (domborművek, mozaikok), valamint a lámpákon gyakran két játékvezető képviselteti magát: az őrnagy (az első játékvezető a summa rudis nevet viseli ) és az asszisztense (a második játékvezető a secunda rudis nevet viseli), akik a szabályok betartatásáért felelősek. Könnyen felismerhetjük ezeket a karaktereket jelmezeik alapján: egy laza, derékban feszes, színes függőleges sávokkal díszített zubbony (ha lila, ez a zubbony a laticlave ), valamint funkciójuk jelvénye, a rudis , néha klub, de úgy tűnik, hogy a két beszélő közötti különbség nem a jelmezükön és a jelvényükön alapszik.
Nehéz a harc fázisairól beszélni. Dr. Gauthier által 2004-ben végzett kísérletek azt mutatták, hogy a gladiátor fő élettani problémája a légzés. A harcok átlagos időtartama ezekben a kísérletekben négy perc és negyven másodperc volt, és a küzdelmet valószínűleg hipoxia okozta . A harc során azonban szüneteket tartottak, hogy a gladiátorok lehűthessék magukat, kezelést kapjanak vagy átöltözzenek. A Priscus és Verus közti híres harc során Titus császár többször is ajándékokat és ételeket hozott nekik.
A fogadások ( szponzorok ) cseréje megtörténik, így egy oktató ül a gladiátorok mögött, és nehogy a harc egyes játékosok javára kerüljön megrendezésre, felszólítja a loráriusokat (szó szerint a "fouettardokat", akik készek stimulálni a játékosokat. Vonakodó gladiátorok ostorral - lora -, kések vagy forró vasalók), „ Jugula! Verbera! Ure! ("Vágja a torkát, üsse, égesse meg!").
A gyakorlatban addig folytatódik a harc, amíg a két ellenfél közül az egyik már nem képes folytatni, sem halottként, sem súlyosan sérülten, sem kimerülten. Ez a harmadik lehetőség a leggyakoribb. A harc ad digitum szerint zajlik , vagyis addig, amíg a kimerült gladiátor felemeli az ujját, jelezve, hogy már nem tudja folytatni a harcot. A leggyakoribb esetekben a gladiátor kéri misszióját (megkímélni) azzal, hogy felemeli a kezét vagy annak ujját. Vannak esetek, amikor szakmai büszkeségből a gladiátorok, akik kétségtelenül megkapták kegyelmüket, nem hajlandók ezt megtenni, és a végsõ harcot választják. Az is előfordul, hogy a nézők azt kiabálják: „Habet! Vagy "Hoc habet!" "(Szó szerint:" Van néhány! "," Van néhány! "Implicit vas, annak jelzésére, hogy van számlája), amely felszólítja a játékvezetőket, hogy állítsák le a harcot. A szervező a játék (ún szerkesztő vagy szerkesztő muneris ) teszi a döntést, általában véleményét követően a nyilvánosság számára (amely kiabál Mitte vagy missum „hagyják”, jugula „vágnak neki” vagy stante Missi „elutasította álló”, azaz a döntetlen. amikor a két harcos azonos erővel bír és a harc eredmény nélkül folytatódik), a játékvezetőnek címzett döntés. ez utóbbi közölte a győztes gladiátorral. A szerkesztő is lehetőségei szerint dönt, mert egy bajnok gladiátor nagyon drága, és ha halálra ítélik, a szervezőnek meg kell térítenie a lanistát . Ha sok gladiátort megöltek, akkor a nyilvánosság előtt bizonyította munícióját, mint mecénás, aki készen áll arra, hogy tönkretegye magát a közönség kegyének megszerzése érdekében , de ez a döntés ritkán történt. becslések szerint minden gladiátor megkockáztatja, hogy tízből egyszer lemészárolják.
Vannak harcok, ahol a szerkesztő eleve úgy dönt, hogy ők sine missione-ek , vagyis missio nélkül . a legyőzöttnek nincs joga kegyelmét követelni. Augustus megtiltotta az ilyen típusú harcokat, de nem tudni, hogy ezt a tilalmat mennyiben tartották tiszteletben.
A szerkesztő azt is tudatja a gladiátorokkal, hogy folytatniuk kell a harcot a " Perserverate ", vagyis a "folytatás" jelzéssel . Ha a harc túl sokáig tart, a kiadó megkövetelheti a gladiátoroktól, hogy pajzs nélkül küzdjenek.
A gladiátorokra utaló számos temetési felirat lehetővé teszi számukra, hogy megközelítsék magánéletüket. Sok harcos él egy nővel és gyerekekkel, például a Secutor Urbicus . Gyakran ezek az epitáfusok forrása . Amikor a szakma nomádizmusa megtiltotta az egész családi életet, a barátok néha temetési díjat fizettek a harcban elhunyt gladiátornak.
A vadászok vagy gladiátorok bizonyos testvériségeit közös kultusz egyesítette. Ezek a testvériségek ( szodalitátusok ) figyelték tagjaik temetését . Ezek a szolidaritási kötelékek erősebbek voltak, mint a familiae- n belüli szakmai kapcsolatok . Tudunk ilyen típusú főiskolák létezéséről Narbonne-ban ( Die közelében ), de Rómában is. Az I st században , a retiarius T. Claudius Firmus tartozott egy társulat a Ludus Magnus . Commodus előnyben részesítette ezeket az egyesületeket, különös tekintettel a Silvani Aureliani kollégiummal fennálló szoros kapcsolataira, amelyet egy 1755-ben Róma közelében talált felirat tanúsít. Ez a testvériség 32 gladiátort tartalmazott, amelyek három dekurátumra és két csoportra oszlottak. Az első a szolgálati állapotú veteránokat hozta össze; a második kezdőkkel ( tironokkal ), fegyverkovácssal, veteránnal és masszőrrel keverve ; a harmadik kizárólag tironokat egyesített ; a negyedikben egy paegniarius és egy trák volt.
Ezek a szodalitátok , amelyekhez egy emblémát és egy számot csatoltak, különösen a prokonsuláris Afrika venatorái között alakultak ki. A félhold egy oszlopon és a III. Szám voltak a Telegenii megkülönböztető jelei , amelyek négy tagját ábrázolják Smirat mozaikján . A kutatása óta. Beschaouch, számos más venatores egyesületet ismerünk Róma-Afrikában.
Távoli eredetében a munus a temetési szertartáshoz kapcsolódott, és progresszív szekularizációja ellenére vallási jellege soha nem tűnt el. Amennyire követeltek vért, a munera - még a többi ludi- nál is jobban - továbbra is ragaszkodott az pokoli istenségek kultuszához.
"Most néhány szóval el kell mondanunk, hogy az expedícióra távozó tábornokok miért adtak gladiátorharcokat és nagy vadászatok látványát. Egyes szerzők szerint a régiek úgy képzelték ezt a módszert, hogy eltereljék az égi haragot az ellenségre, és meg vannak győződve arról, hogy a polgárok vére, akárcsak az áldozatok, ezekben a háborúból utánzott harcokban elegendő lesz Nemezis kielégítésére őket , vagyis a csaták vagyonát. "
Számos amfiteátrumban az arénával kommunikáló kis kápolnákat használták a harcokat megelőző áhítatokra. Nagyon gyakran a sacellákat Nemesisnek szentelték; Ebben az esetben a Mérida , Tarragona , Italica (Spanyolország) , Carnuntum (Ausztria), ahol a két amfiteátrum - polgári és katonai - minden volt egy kápolna védelme alá kerül az istennő.
A temetési stélák is tanúskodnak e kultusz fontosságáról az arénavilágban. a retiarius Glaucus, aki Veronában halt meg nyolcadik küzdelme során, azzal vádolja az istennőt, hogy elárulta őt; míg a Halicarnassusban található Leotes , a primus palus ékszereket és ruhákat kínál neki.
Herculesre , a sportos és rettenthetetlen harcosok istenére a gladiátorok is gyakran hivatkoztak. Mielőtt visszavonult volna a vidékre, a felszabadult gladiátor, Veianus, Herkules templomának egyik oszlopánál lógatta fegyvereit. Tertullianustól tudjuk, hogy Mars és Diana párharcok és vadászatok elnöki tisztét is ellátták. a háború istene figyelte azokat a gladiátorokat is, akiknek hivatása közel állt a katonákéhoz, éppúgy, ahogy Diana, a vadászat istennője védte az amfiteátrum vadászait.
A győzelem biztosítása érdekében a gladiátorok nem haboztak mágiához folyamodni. A defixio néven ismert gyakorlat során átokszövegeket vontak magukra tekert ólomcsíkokra , majd temették el őket. A karthágói aréna alagsorában 55 ilyen lécet fedeztünk fel a holttesteknél, hogy jobban felszabadítsák a gonosz istenségeket az aktív gladiátorok, például Gallicus ellen:
"Annak érdekében, hogy se a medvét, se a bikát ne ölhesse meg, hanem hogy ők öljék meg ... hogy megsebesüljön, megöljék, kiirtják!" " . Vagy Marussus ellen, "mert vadállatok, bikák, vaddisznók és oroszlánok harapásának enged !" " A fekete mágia ezen szertartásai Trierben is zajlanak. A démonok különösen érzékenyek voltak az aréna vérére: Apuleius beszámolója szerint Pamphile varázslónő a bájitalok és a gladiátorokét használta fel főzetei elkészítéséhez.
A kivégzés során a gladiátor a pengét a borda közepe felé irányította , közvetlenül a szívig érve. Groschmidt professzor megjegyezte, hogy a harc során okozott sebeket ( törések és egyéb csontkárosodások, sebek) tökéletesen kezelték, jelezve, hogy a gladiátorok kiváló ellátásban részesültek.
Olyan szerzők tanúsága szerint ismert, mint Claude Galien (Kr. U. 129-201), aki 28 éves korában a szülőhelye Pergamon gladiátorainak orvosa volt . A főpapok Pergamon, aki tartozott a gazdag és művelt osztályok voltak fenntartásáért felelős saját költségén egy csapat gladiátorok, továbbításra kerül minden egymás után.
Az orvos nem csak a gladiátorok sérülés esetén történő kezeléséért volt felelős, hanem tágabb értelemben is az egészségük, az élethigiénéjük és az étrendjük biztosításáért. Általában egyedül volt, de mindig a leghíresebbek közül választott. A kiképzés időtartama alatt parancsai alapján voltak segítői, masszőrjei és oktatói, és csak a legsúlyosabb esetekben avatkozott be.
Fő feladata az volt, hogy minél több gladiátort életben tartson, hogy megspórolja a főpapot az újoncok megszerzésének költségével. Írásaiban Galen sehol sem utal a halálharcra. A sebek azonban félelmetesek lehetnek, a védelem típusától függően a test létfontosságú részei a harc során ki lehetnek téve.
Az idősebb Plinius (Kr. U. 23-79) jelentése szerint a gladiátorok véres sebeit a sideritis növény gyógyította meg ", és még hatékonyabban a gomba, amely ennek a növénynek a gyökere közelében növekszik", Scribonius Largus olyan receptet ad, amelyet "hatékonynak ítél meg a gladiátorok ütései és zúzódásai. A gladiátorok orvosának ismernie kellett a vérzéscsillapító erejéről és a véraláfutásokról ismert gyógynövényeket .
Néhány orvos olyan jól látta el feladatait, hogy maguk a gladiátorok tisztelték meg őket. Ez történt Trophimos orvos esetében, akinek bronzszobrot a korintusi amfiteátrumban emeltek a venatorák .
A gladiátor szimbolikus értéke olyan volt, hogy a gladiátor holtteste babonás gyógymódok forrása lehet az epilepszia ellen . A római orvosok, például Galen vagy Scribonius Largus, elítélték ezeket a gyakorlatokat, mivel azok kívül esnek az orvostudományban. Például egy gladiátort megölt fegyverrel elejtett fiatal szarvas agyának elfogyasztása, egy meghalt gladiátor koponyájából vért ivott vagy egy darab máját megette. Ezen elítélések ellenére a gladiátor vérét az epilepszia kezelésére évszázadok óta használják, és az orvosi szakirodalomban már az utolsó gladiátor halála után is "kiváló, jól bevált gyógymódként" említik.
Több epigrammáit költő Luxorius , akik tagjai főleg kora VI th században egy sírfelirat tiszteletére Olympius , egy fiatal bestiary bizonyulhat a túlélés a gladiátort Carthage , majd a vandál uralom .
A „ Ave Caesar, morituri te salutant. " Le lehet fordítani " Üdvözlet, Caesar , a halál előtt állók tisztelegnek " a gladiátorok rituálisan nem jelölték meg, mielőtt halálosan harcoltak volna. A valóságban ezt a hiteles mondatot 52 körül mondták ki a súlyos kötelességszegés miatt elítélt katonák, akiknek Claudius (-10 - 54) császár által szervezett naumachia idején kellett halálra küzdeniük, hogy megünnepeljék a Fucin-tó kiszáradásának végét. .
A harcok valójában végtelenül kevésbé halálosak és kegyetlenebbek lettek, mint a mozgóképek (peplumok) mutatják. Ballet, Bazin és Vranceanu (2012, 2013) azt bizonyítják, hogy jól látszik, hogy a kooperatív stratégiák megjelennek az arénában. Ez az együttműködés megfelelt a gladiátoriskolák gladiátorainak professzionalizációs helyzeteinek, akiket magas szintű sportolóknak és értékes befektetésnek tekintenek, évekig tartó képzésüknek. El kell ismerni, hogy a harcok véresek és erőszakosak voltak, de nem olyan messze a jelenlegi sporttevékenységektől (birkózás), főleg, hogy előfordult, hogy a gladiátorok néha tompa fegyverekkel (ólomkardok, pettyes fegyverek) harcoltak. A harcok így nagyon kodifikáltak voltak, és a játék játékvezetője ( summa rudis ) és második ( secunda rudis ), valamint a bíró-játékvezető ( munerarius ) által elrendelt büntetés által előírt szabályt követték . A harcok hevessége gyakran csak látszólagos volt, mert ez utóbbi tiszteletben tartotta a bonyolultságot. Mindenekelőtt arról volt szó, hogy az esztétikával átszőtt, informált közönség előtt színvonalas műsort vezessenek, és nem megölést, a harc logikája pedig az, hogy a meghódítottakat „ megadja ” és „ feláldozza ”.
Kiderült, hogy a harcosok motivációja a gazdagság és a dicsőség volt, de azzal a feltétellel, hogy biztosítsák a "gyönyörű" show-t. Az összecsapások célja nem az volt, hogy megöljék, hanem az elhagyáshoz vezető sérüléseket okoztak. Ezért a gladiátorok között valódi együttműködés van (és a halálozás kockázata továbbra is nagyon korlátozott maradt). "Az együttműködés ezen szabályai, miközben csökkentették az arénában bekövetkezett halál valószínűségét, lehetővé tették a műsor minőségének megerősítését, és valójában a verseny területét úgy határolták el, hogy fenntartható legyen" , vagyis elkerülve a versenyt. "túl sok versenyző eltűnése halálból". [...] A kooperatív eredmény tehát asszimilálható a Nash-egyensúlyhoz ” (Ballet, Bazin és Vranceanu, 2013). Ezenkívül voltak olyan esetek, amikor tiltották a gyilkolást. Becslések szerint tehát Augustus császár alatt egy gladiátor átlagosan tizedik párharcában hal meg (a látvány során az áldozatok száma így 10%).
A harcot a vesztes vagy a játékvezető állítja meg, aki felemeli a karját. A halál jelzéséről a játékok kiadója dönt, a nyilvánosság véleményét követve. A hüvelykujj gesztusai, amelyeket Gérôme festménye tett híressé, függetlenül attól, hogy a hüvelykujját lefelé fordítják-e, hogy legyőzött gladiátor halálát kérjék, vagy felfelé, hogy megkegyelmezzenek, és amelyek megtalálhatók a témában népszerű művek többségében különböző értelmezések tárgyát képezik azonban: az antikvitás, különösen Juvénal és különösen a Prudence keresztény szerző szövegei egyértelműen "a hüvelykujj megfordításával" (latinul: verso pollice ) idézik fel a gladiátor halálát elrendelő embereket ; de bizonyos latinisták inkább ezt a két szót értelmezik, mint a "kinyújtott hüvelykujj", sőt, az "ujj a gladiátor felé mutat", amelyet halni akartak, és nehéz elképzelni, hogy a nagy arénákban szereplő darabok szerkesztője képes legyen megszámlálni az embereket, akik megfordulnak a hüvelykujját felfelé vagy lefelé. A mindenki számára sokkal jobban látható halál jele talán egy vagy több ujjal volt kinyújtva (a fehér penge, a halál szimbóluma) a legyőzött vagy egy másik gesztus felé az arénák szerint, míg a kegyelem jele a harcosok szövege szerint Éric Teyssier értelmezésében a nézők által megrázott szövetek (zsebkendő, sál) lennének.
A közhiedelemmel ellentétben a gladiátorok étrendje főleg vegetáriánus volt ; Az „árpaevők” becenevű étkezésük főként gabonafélékből állt, hús és „hamuitalok” nélkül .
A moziban a peplum műfaja olyan filmeket jelöl, amelyek története az ókorban és különösen az ókori Rómában található .
Számos peplum ábrázolta a gladiátorok mindennapjait, és újjáélesztette küzdelmeiket az arénában. A legismertebbek közé tartozik a Spartacus ( Stanley Kubrick , 1960-ban megjelent), Barabbas ( Richard Fleischer , 1961-ben megjelent), A Spartacus fia ( Sergio Corbucci , 1962-ben jelent meg), Gladiator ( Ridley Scott , 2000-ben jelent meg) ), vagy a Spartacus: A gladiátorok vére című televíziós sorozat ( Steven S. DeKnight , Robert Tapert és Sam Raimi , 2010-ben sugárzott).
Néhány dokumentumfilmet is szenteltek a témának, mint gladiátorok , a francia-brit dokudráma 2004-ben jelent meg és Verus gladiátor élete ihlette .