Jacques Ellul

Jacques Ellul Jacques Ellul 1990-ben. Életrajz

Születés	1912. január 6 Bordeaux
Halál	1994. május 19(82. évesen) Pessac
Születési név	Jacques César Émile Ellul
Állampolgárság	Francia
Kiképzés	Párizsi Egyetem Bordeaux-i Egyetem
Tevékenység	történész szociológus teológus

Egyéb információk

Dolgozott valakinek	Politikatudományi Intézet, Bordeaux , University of Montpellier , Bordeaux-i Egyetem
Vallás	kereszténység
Tagja valaminek	Nemzeti Felszabadítási Mozgalom
Mozgalom	Degradáció , anarchizmus , personalizmus
Díjak	Igaz a nemzetek között Prix ​​Albéric-Rocheron (1955) A Charles-Veillon-esszé európai díja (1975)
Irattár által őrzött	Wheaton Főiskola

Elsődleges művek

Az évszázad technikája vagy tétje , Politikai illúzió , A forradalom boncolása , A forradalomtól a lázadásokig , Anarchia és kereszténység

Jacques Ellul , született 1912. január 6A Bordeaux és meghalt 1994. május 19A Pessac , egy jogtörténész , szociológus és teológus protestáns libertariánus francia .

A jogtörténet professzora , akit a XX .  Században leginkább a technika és az elidegenedés gondolkodóként ismernek, hatvan könyv (a legtöbbet külföldön, köztük az Egyesült Államokban és Dél-Koreában) és több száz cikk szerzője.

Mélyen eredeti, atipikus és besorolhatatlan szerző, " keresztény anarchistának  " írták le,  és azt mondta, hogy "nagyon közel áll az anarchizmus egyik formájához  " , de elutasít minden erőszakos alkalmazást.

Lelkes olvasója Karl Marxnak, akinek több mint három évtizeden át tanított a bordeaux-i IEP-n , és bár maga is a politikai és társadalmi forradalom teoretikusa volt , mindig távol tartotta magát a marxizmustól , azzal az indokkal, hogy látta csak egy ideológia, mint bármely más, "megkövült gondolat" . Egyesek ezért a marxiak kategóriájába sorolják .

Átváltva protestantizmus évesen 18, a testtartása is meglepő, hogy néhány, mert részt vesz a kritikája a kereszténység , amely úgy vélte, hogy a IV th  század alatt Constantine , ő már „felforgatta” az ő összejátszás az állam is megy olyan messzire, hogy szemével, két évvel halála előtt, hogy : „a kereszténység a legrosszabb árulás Krisztus . ”

Gondolata mélyen a kereszténységben gyökerezik, és soha nem szűnt meg tanúskodni az evangéliumokba vetett hitéről . Párhuzamot von a bibliai szövegek és az intézmények elutasítása között , elutasítva a hit és a politikai elemzés közötti összevonást, de dialektikus kapcsolatuk megteremtésével , különösen az Anarchia és a kereszténység című művében , amelyben a Bibliát szabadelvű könyvnek tekinti. .

Miután "a létezés az, hogy ellenálljak" - hogy ellenálljak " a társadalmi környezet igényeinek  ", a konformizmusoknak és a közhelyeknek , mottóként fogadta el,  munkájáról azt mondta, hogy teljes mértékben a szabadság fogalmára összpontosul  : "Semmi, amit én tettek, tapasztaltakat vagy gondolatokat meg lehet érteni, ha nem nevezzük szabadságnak. ”

Életrajz

Családi származás és fiatalság

1912. január 6-án született Bordeaux-ban, Joseph Ellul és Marthe Mendès fia. Jacques César Émile Ellul a jobboldal arisztokratikus értékeiben nevelkedett. Apja olasz-szerb, görög ortodox kultúrájú, de meggyőződés szerint Voltairean , protestáns hitű francia-portugál édesanyja. Mindkét szülő nagycsaládból származott, akik súlyos szerencsétlenségeket szenvedtek el. Bécsi tanulmányai után Joseph Ellult felvették meghatalmazott képviselővé egy nagy bordeaux-i kereskedőház. Gyakorlatra érkezett Aquitania fővárosába, anélkül, hogy tudta volna, hogy ott találkozik majdani feleségével. A jellem hajthatatlansága miatt, amely a becsület tudatát minden más szempont fölé helyezte, többször szembesült munkanélküliséggel. A háztartás támogatása érdekében Marthe, felesége, egy magánvállalkozásban tanított rajzot, és otthon festőórákat is tartott.

A Patrick Chastenet által összegyűjtött interjúkban ( Interjúk Jacques Ellullal , majd a felülvizsgált és kibővített kiadásban, az Aktuális ellen: Interjúk című könyvben) Jacques Ellul bízik családi származásában. Az Ellul család, Málta , a XVII .  Század végén Triesztbe emigrált . Jacques Ellul nagyapja olasz , az Obrenovic család szerb leszármazottjával házas . Jacques Ellul apja, a trieszti születésű Joseph Ellul az ortodox vallásban nevelkedett, de személyes meggyőződése deisták és voltairok . A bécsi tanulmányok után a bordeaux-i Louis Eschenauer kereskedőházban ügyvédként toborozták Joseph Ellult, aki osztrák állampolgár és brit alany is volt. Bordeaux-ban találkozott, majd feleségül vette Marthe Mendès portugál és francia származású rajztanárt ; ő egy nem gyakorló protestáns .

Bordeaux-ban, a Lycée Longchamp-ban (ma Lycée Montesquieu ), majd a Lycée Montaigne-ben tanult fiatal Jacques Ellul minden irodalmi témában és a történelemben ragyog. 1929- ben érettségizett , 17 évesen. A haditengerészet karrierje vonzotta, de apja a törvények felé orientálódott .

Tanulmányok és korai egyetemi karrier, amelyet a háború zavart meg

Ellul 1929-ben beiratkozott a jogi karra, "amelyet többször meg is kaptak, mielőtt 1932-ben megszerezte engedélyét". Miután 1936-ban tanulmányozta a jogot , Jacques Ellul jogi doktori disszertációját mutatta be . Ezután az akkori strasbourgi Montpellier jogi karának oktatója volt , 1939 - ben Clermont-Ferrandban felhajtva , majd 1940-ben elbocsátották felmondása miatt, Pétain marsallal szembeni nyíltan kritikus pozíciói miatt . Apját, akit soha nem honosítottak le, letartóztatták1940. augusztus, majd internálták és kitoloncolták.

Munkától megfosztva és családért felelős (felesége, Yvette, született Lensvelt, akivel tanulmányai során megismerkedett, már fiát adta neki, 1940-ben született Jeannek), Jacques Ellul barátainak köszönhető, akik megengedték neki, hogy működjön egy kis farm Martres- ban, a Gironde-ban. Háza a volt unionista cserkészek és a francia református egyház többi tagja által létrehozott ellenállási hálózat központja . Ő gyűjti rendelkezik hamis papírok és irányítja az ellenállók, szökevények és a zsidók (kiáltották Népeinek Igaza a Jad Vasem emlékhely on2001. augusztus 29). A dékán értékelőjének köszönhetően félig titkos tanfolyamokat ad Bordeaux jogi karán , Pétain befolyása alatt.

A római jog és a jogtörténet versenyvizsgáját 1943-ban tette le.

A Felszabadításban a Nemzeti Felszabadítási Mozgalom regionális főtitkáraként az együttműködés számos próbájában részt vett, ahol megbizonyosodott arról, hogy a tisztítást méltósággal és túlzottan végzik.

1944-től az intézménytörténetet és a társadalomtörténetet oktatta a Bordeaux-i Egyetemen, majd 1948-tól a Sciences Po Bordeaux-ban (IEP).

Kettős befolyás

Fiatalkorától kezdve Ellul két olyan területen kezdett dolgozni, amelyeket általában antagonistának tekintenek. 1930-ban (18 éves) személyes tapasztalata volt, amely a kereszténység útjára állította, és fokozatosan a protestantizmus , ebben az esetben a francia református egyház részévé tette . A következő évben, miután olvasta Capital által Karl Marx , ő vállalta kimerítő vizsgálatot a munkát a német filozófus. Ezt követően és több mint három évtizedig tanfolyamot szentelt neki, amikor a bordeaux-i IEP-n tanított. Jacques Ellul "elismeri intellektuális adósságát Marx felé" .

Ellul ezt a kettős hatást "megmagyarázhatatlan, de értelmes feszültségnek" tekintette . Később meg fog valósulni azzal a kívánsággal, hogy munkájában "két részt különböztessen meg, egyidejűleg megkülönböztetve és dialektikusan válaszolva  "  : a szociológiai aspektust (amelynek középpontjában Marx és annak frissítésére való törekvés áll) és a teológiai komponenst (összpontosítva). a szabadság fogalmáról).

Feladatok

1937 és 1938 között a montpellier-i jogi kar oktatója volt .

A Felszabadításon , hat hónapig, 1944 és 1945 között, politikai cselekvés kísértése alatt Bordeaux alpolgármestere volt. Lemondott, mert észrevette, hogy felkérték a fájlok validálására, amikor úgy érezte, hogy egyesek „elfogultak”, és nem volt képes ellenőrizni mások relevanciáját. A politikai életnek ez a tapasztalata csalódást okoz neki. Számára a politikus különösen tehetetlen, mert nem képes komolyan tanulmányozni azokat az iratokat, amelyekért felelős, és döntéseinek végrehajtása elmenekül tőle, "képernyő".

1944 és 1980 között a bordeaux-i jogi kar professzora volt.

1956 és 1971 között a francia református egyház nemzeti tanácsának tagja volt , amelynek célja "a társadalom aktív mozgalmává alakítása" ; Ellul végül kudarcként éli meg ezt az élményt.

Kötelezettségvállalások

1934 és 1939 között részt vett az 1930-as évek nem konformistáinak personalista mozgalmában , Bordeaux-ban vezetve barátjával, Bernard Charbonneau- val, az Esprit magazinnal összekötött csoporttal , egyrészt a keresztény engedelmességgel. másrészt a New Order csoporttal , amely az amerikai társadalom kritikájára és a termelési apparátus okozta pszichológiai rendellenességekre összpontosít, a Taylorism és a Fordism előírásai szerint felépítve .

1943 és 1945 között aktívan részt vett az Ellenállásban (hírszerzési tevékenységek, hamis papírokkal való kereskedelem, szökött foglyok és zsidók befogadása, segítség a szabadzónába történő áthelyezésükhöz stb.)

1958-tól csatlakozott egy bordeaux-i egyesülethez, amelynek célja a bűnözés megakadályozása a fiatalok körében.

1973 és 1977 között Bernard Charbonneau -val bekapcsolódott az Aquitania-parti Védelmi Bizottságba , egy olyan környezetvédelmi szövetségbe, amelyet maguk is létrehoztak a MIACA (az Aquitániai-part minisztériumközi tervező missziója) fellépésének ellensúlyozása céljából.

Általánosságban elmondható, hogy Jacques Ellul a politikai ökológia és a degradáció előfutárának tekinthető, bár nem akarta, hogy "a politikai ökológia politikai pártokká váljon".

Utódok

Jacques Ellul és felesége, Yvette Lensvelt (1912-1991) négy gyermeke lesz: Jean (született 1940-ben), Simon (1941-1947), Yves (született 1945-ben) és Dominique (született 1949-ben). Yvette Lensvelt holland származású és brit útlevéllel rendelkezett.

Társadalompolitikai elemzés (szociológiai szempont)

Marxszal, a marxizmus ellen

"Véleményem szerint a modern világ keletkezésének megértése érdekében nincs jobb útmutató, mint Marx  " - írta Jacques Ellul 1982-ben. Valójában munkája során Ellul emlékeztet Marx vonatkozásában fennálló szellemi adósságára, a kapitalizmus elemzésében a német filozófus tolmácsává tette magát . Nevezetesen 1982-ben Change Revolution , ahol újra a legtöbb fogalom: az eredeti tőkefelhalmozás , a elmélete érték , a különbséget a munka és a munkaerő , a használati érték , a tőkenyereség , elidegenedés ... Ugyanakkor, Ellul arra törekszik, hogy rámutasson Marx örökségében arra , ami téves értelmezések sorozatának tűnik. „Hiba értelmezni gondolkodásmódját azzal, hogy a tőkés ellopja a munkavállalótól előállított érték egy részét, vagy hogy bérének egy részét megtartja magának. Éppen ellenkezőleg, Marx mindig nyomatékosan hangsúlyozza, hogy a tőkés nem lop semmit, hanem maga a mechanizmus az. Helyzete sokkal erősebb, mint annak a felháborodottnak az állítása, aki azt állítja, hogy a kapitalista elnyomó és a munkást megfosztják. Ha ez így lenne, akkor az erkölcs terepén lennénk. Lehet, hogy egy jó, tisztességes, méltányos főnök nem lopja el dolgozóit, nem profitál és nem követel túlmunkát. De Marx pontosan ezt kizárja: a főnök erkölcsi minősége semmit sem változtat, objektív mechanizmusok, amelyek profitot termelnek és többletértéket termelnek . "

Ellul úgy véli, hogy az úgynevezett „marxizmus” csak ideológia . Már 1935-ben demisztifikálta a kommunizmust  : „a kommunista államban az ember ideálisként csak a gazdasági termelést és annak növekedését kapja. A társadalmi termelés érdekében minden egyéni szabadság el van nyomva. Minden emberi boldogságot két kifejezéssel foglalunk össze: egyrészt "többet termel" , másrészt "kényelmet  " .

Bordeaux-i hallgatóinak később pontosítja, hogy választása " a moszkvai tárgyalások alapján történt  ", de korábban már "kétes volt " : "a kronstadti és ukrajnai elnyomás számomra ellentétesnek tűnt Marx irányultságával. Beszélhetünk-e az összes szocialista köztársaság szabad elhatározásáról, amikor korlátozták őket? " .

Hangsúlyozza továbbá az 1919-es vitát Karl Kautsky és Lenin között , az első szemrehányást tett a másodiknak, amiért nem vette figyelembe Marx forradalom végrehajtására vonatkozó ajánlásait. Szükséges volt - emlékeztetett - arra, hogy a proletariátusnak és egyedül annak kell származnia. De abban az időben Oroszországban nem volt proletariátus, valóban lényegében vidéki nemzet volt. Szükség volt arra is - mutatott rá Kautsky -, hogy a forradalom nemzetközi szinten történjen, ez az érv, amelytől Lenin szerinte elfordult.

Emlékeztetve arra, hogy Kautsky számára "Lenin sikerének oka a marxista szocializmus kudarca" , Ellul maga demonstrálja, hogy már 1918-ban, miután Lenin a semmiből létrehozta az orosz proletariátust, gyakorolta fölötte diktatúráját.

Visszatérve Lenin híres idézetéhez: "A kommunizmus a szovjetek plusz villamosítás" , Ellul értelmezését adja. „Valójában Lenin [a nehézipar létrehozására utalt]. Azt, amelynek elkészítéséért Marx szerint a burzsoázia volt felelős! Akár kommunista, akár kapitalista rezsim alatt ennek az iparnak a létrehozása csak tőkésítéssel valósulhat meg . […] Az egyetlen különbség az, hogy a kommunizmus esetében az összes nyereség az államhoz kerül (ami egyáltalán nem proletár!), Míg a kapitalizmus esetében ennek a profitnak a része gazdagítja a magánszemélyeket. […] 1954-ben ismertettem a Szovjetunió nyereségmechanizmusát. De csak 1970 óta fogadják el az államkapitalizmus ezen elképzelését , anélkül azonban, hogy levonnák a radikális következményt: ahol kapitalizáció van , ott óhatatlanul létrejön egy proletariátus. Más szavakkal, a Szovjetunió volt a világproletariátus létrehozásának második szakasza. " " A technikus láz által megragadva a Szovjetunió világvezetője ugyanazokat a törvényeket tartja be, mint a világkapitalista vezető: egyre hatékonyabb, egyre gyorsabb, egyre erősebb " . Ellul számára Sztálin képlete : "az ember a legdrágább tőke" azt mutatja, hogy a kommunizmus csak a kapitalizmus egyszerű változata : csak egyszerű felépítményként áll szemben vele . Innen kiindulva Ellul kritikáját kiterjeszti a szocializmus egészére és általánosabban a statizmus bármely formájára  : "Az állam, függetlenül annak minősítő jelzőjétől (republikánus, demokratikus, szocialista ...), továbbra is összetett. Bürokratikus apparátusok , a kényszereszközök és a legitimáció megjelenése az emberekhez vagy a proletariátushoz való fiktív viszony révén . "

A kapitalizmus, legyen az magán- vagy állami, teljes egészében a gazdasági növekedés optimalizálására összpontosul , ezért a termelési apparátusára. Ezért határozza meg teljes egészében a technika fejlődése . Ez arra készteti Ellult, hogy megállapítsa: „Ha Marx ma visszatérne, milyen jelenséget őrizne meg társadalmunk jellemzésére? […] Ez már nem a tőke vagy a kapitalizmus lenne, hanem a technológia fejlődése, a technológiai növekedés jelensége. "

A tőkétől a technológiáig

1979-ben Willem Vanderburggal a Kanadai Rádióban adott interjúja során Ellul elmagyarázta az utat, amely Marxtól a technikáig vezetett  :

"Arra gondoltam, vajon Marx a XIX .  Századi tőke és kapitalizmus elemzése érvényes-e a XX .  Század első harmadában . Ezt követően - főleg a personalista mozgalmon belül - úgy tűnt számunkra, hogy a szovjet társadalomban és a kapitalista társadalomban vannak bizonyos, rendkívül hasonló tendenciák, amelyeket a gazdasági átalakulásokon és a modalitásokon túlmutató politikai és jogi lépéseken túl is tapasztalhatunk. Különösen szükség volt minden áron ipari és műszaki objektumok fejlesztésére . "

„Fokozatosan rájöttem, hogy átalakulás történt. Marx olyan társadalomról beszélt, amelyet az ipari világ ural, és míg 1930-1940-ben ez az ipari világ még mindig domináns volt, új irányok jelentek meg. Ami számomra összehasonlíthatónak tűnt a szovjet világban és a kapitalista világban, pontosan a technikai jelenség volt. Kiindulhatunk abból a rendkívül egyszerű gondolatból, hogy egy gyár, egy autó a Szovjetunióban és egy gyár, egy autó az Egyesült Államokban pontosan ugyanaz. Némi általános volt az elemi szinteken, és alkalmat találtunk a két szervezet összehasonlítására. Amikor elemeztük a technológia jelentőségét a társadalomban, rájöttünk, hogy ez fokozatosan a legmeghatározóbb tényező korunk összes jelenségének megmagyarázásában, és hogy magyarázatként eljátszhatja azt a szerepet, amelyet a tőke játszott a értelmezése Marx a XIX th  században. Ezzel nem azt akarom mondani, hogy a technológiának ugyanaz a funkciója, mint a tőkének, és azt sem, hogy a tőkés rendszer elavult rendszer. Tudom, hogy a kapitalista világ még mindig létezik. De a tőke nem ugyanazt a szerepet, mint amikor Marx tanulmányozta a XIX th  században. A hatalom és az értéktermelés képessége már nem a tőkéhez, hanem a technológiához kapcsolódik . "

Az ipari társadalomból a technikai társadalomba

1935-ben Bernard Charbonneau társaságában Ellul megjegyzi, hogy a modern társadalmat elsősorban a "koncentrációra" való hajlam jellemzi: a termelés koncentrációja (amelynek modellje a gyár és a széttagolt munkaerő )., Az állam koncentrációja (annak révén adminisztráció), a lakosság (városi területeken) és a tőke koncentrációja . Ezt a koncentrációt egyértelműen szemlélteti a városi jelenség, amely az emberi életet a várostól teszi függővé , és a paraszt munkája a város szolgálatában álló munkává válik, ahogy Charbonneau megfogalmazza: „Ezért szükség volt a város átalakítására. Kampány. , vagy inkább felszámolja, különben lelassította volna a terjeszkedést. A [földhasználat-tervezés] terve ezért átmenetet írt elő az önellátó mezőgazdaságról a piaci mezőgazdaságra, amely a parasztot bevonta a pénz és a gép körforgásába. A mezőgazdaságnak gépesítetté kellett válnia, és egyre több vegyszert kellett fogyasztania ... ” , mint a város.

Önmagában ez a megfigyelés nem eredeti. Ami viszont értelmezése: "a koncentráció elérésének eszköze a technika , nem (mint) ipari folyamat, hanem általános folyamat" . Ezzel a nagyon "általános" képlettel a két fiatal gondolkodó azt kívánja bemutatni, hogy a XX .  Század technológiája , jóval meghaladva a gépezet szigorú kereteit, és immár beépül a lelkiismeretbe. Így dobják a mentalitások történetének kezdeteit .

Húsz évvel később, 1954-ben, Ellul úgy véli, hogy a technika megváltoztatta az állapotát: ha megszűnt lenni az, ami mindig is volt, akkor "minden eszközhöz rendelt hatalmas eszközkészlet" , ha "teljes" - alapos környező környezet " , ha ez most " autonóm " jelenség, így egyre inkább elkerülhető az ember irányítása elől, és számos meghatározást mérlegel, akkor azért, mert észrevétlenül " szent "lett .

1973-ban Ellul részletesen elmagyarázta ezt a folyamatot. Az ember nem akadályozhatja meg önmagát abban, hogy környezetét szentté tegye, már nem a természet szentségezi, hanem az, amit meggyalázott, meggyalázott, sőt szennyezett: a technológia. Ennek az "átadásnak" a következményei nem csak környezeti, hanem pszichológiai jellegűek is, és a technikától függő viselkedést eredményeznek (amelyet később függőségnek minősítünk ). És annál is inkább, mivel a múlt időszakaihoz képest "felnőttnek" tekintve nem hajlandó beismerni, hogy bármit is megszentel.

Megfigyelve, hogy elemzését alig osztják az intellektuális téren, Ellul levonja saját következtetéseit. Ha a technika szakralizálásának folyamatát nem érzékelik, akkor azt 1948-ban megerősíti, mert "a tény vallásában élünk" . Szerinte az egész vélemény továbbra is szegényes az ideológiai kelet-nyugati konfrontáción , amelyet a vasfüggöny szimbolizál , mert látványos. Az „eseményekre” összpontosítva megkerüljük - mondja Ellul - a lényeg, nevezetesen az a tény, hogy Keleten és Nyugaton is átmentünk „az ipari társadalomból , amelyet Marx elemzett, egy új típusú társadalomba, a technikai társadalom " .

Folytatja: „ez nem felel meg az ipari társadalomnak, amely a fejlődés egy bizonyos szakaszába érkezett, hanem valami másról van szó. […] Az ipari társadalom magában foglalja a gépek növekedését (mert ezek biztosítják a hatékonyság folyamatos növekedését ). A gépek kiszolgálásához azonban munkaerőre van szükség . A valódi értékteremtő erő , amint azt Marx kimutatta , az emberi munka , amely lehetővé teszi a gépek működését. [De most] mindez már nem igaz: az iparágak közötti kapcsolat ma már információ . Minden az információs hálózatokon alapszik, nem pedig az áruk forgalmán. Az automatizálás és a számítógépesítés révén a gépek emberi beavatkozás nélkül működhetnek. Ettől a pillanattól kezdve már nem az emberi munka teremt értéket, hanem a technikai fejlődés. Marx elméletének egészét ezért megdönti a technikai folyamat. ""

Nyugaton az ember liberálisnak , keleten a forradalom részének vallja magát , de mindkét esetben - állítja Ellul - mindez csak „legitimációs diskurzus” . A valóságban az ember "  elidegenedett  " . Elsősorban munkával  ; majd ennek következtében az általa idővel hamisított eszközök révén: "a munka ideológiája csak a technikai ideológia elsődleges és előzetes kifejeződése" . És mivel ezek az eszközök már nem csak a teljes értékű véglegességgé való átalakulás eszközei, egyrészt kéz és láb kapcsolódik "hasznosságukhoz" (amelyet Ellul "  szükségszerűségnek  " nevez ), másrészt viszont "már nem az emberi munka hoz létre értéket, hanem a technológia  " .

A technikai jellegű , folyamatosan önfejlesztő, saját értékeit (munka, hasznosság, hatékonyság, gazdasági növekedés, haladás ...) helyettesíti a múlt összes értékével , keresztény (felebaráti szeretet), humanista ( erkölcsi ) vagy republikánus ( szabadság, egyenlőség, testvériség ). Ez az elképzelés életében nem fog érvényesülni. A fortiori, amikor azt állítja, hogy „a kapitalizmus valóság, amely már történelmileg elavult. Előfordulhat, hogy még egy évszázadot kitart, történelmi érdeke nem fűződik. Ami új, jelentős és meghatározó, az a technika ” , álláspontja szinte hallhatatlan.

Valójában, amikor Ellul emlékeztet arra, hogy "nem a technológia rabszolgává tesz minket, hanem a szakrá átültetett szakrális" , a szellemi közeg technofóbnak nevezi, és inkább az ideológiai kelet-nyugati veszekedésre összpontosítja a figyelmét. Roger Caillois által már kidolgozott szakralizációs koncepciója egy modern rendszerben nagyon rosszul megy a felvilágosodás racionalista eszméihez elsajátított francia közvéleményhez . És amikor kedvezően fogadják, technofób körökben túl gyakran fordul elő, amint azt Jean Zin idézi : "Azt kell azonban mondani, hogy Jacques Ellul jobb, mint támogatói, akiknek technofóbiája gyakran túl elsődleges és tele van ellentmondásokkal. (Korlátozó maga a legfrissebb technikák elutasítása ” .

Az egyetlen kortárs elemzés, amelyben Ellul találja magát, Robert Theobald  (in) amerikai közgazdász és Radovan Richta cseh filozófus ( az 1968-as prágai tavasz főszereplője) elemzései , amelyeknek Bordeaux-i tanfolyamainak egy részét szenteli.

A propagandistától a propagandistáig

Ellul úgy véli, hogy a technikai társadalom a tudat kondicionálásának rendkívül összetett folyamatának, a propagandának nevezett folyamatnak az eredménye . Le, mint egy „úttörő” történész Christian Delporte könyvében, Propagandes (1962, fordította az Egyesült Államokban 1965-ben) még referenciaként szolgál a tanulmány ennek az összetett és sokrétű jelenség. Ellul a propaganda jelenségének és hatásainak teoretikusának tekinthető, és olvasata ma is releváns, éppúgy, mint Norbert Bolz német kritikus, mint az amerikai Ron Schleifer, a brit Jacquie L'Etang vagy a quebeceri Danielle Maisonneuve .

Ebben Ellul megkülönbözteti a politikai propagandát, amely minden rendszerben változó mértékben észlelhető (a diktatúrától az előrehaladott demokráciáig), és a szociológiai propaganda között, amely maga a XX .  Századi vállalati tömeg fejlődésének eredménye , amelyben az egyén a sokféle játék szíve. Különösen szívesen tanul ez a második típus. Megmutatja ennek növekvő jelentőségét, megfigyelve, hogy a legfejlettebb információs technikák demokratizálása egyre relatívabbá és homályosabbá teszi az " információ  " és a "  propaganda  ", valamint a "propagandisták" és "propagandisták" hagyományos megkülönböztetését  .

A propaganda szemléletét azonban sokkal ismertebb álláspontok, például Noam Chomsky álláspontja szinte észre sem veszi . Gyökeresen megkülönbözteti magát a frontálisan domináns és uralkodó szemlélettől, és éppen ellenkezőleg, az elidegenedés reflexiójában regisztrál egy Étienne de La Boétie ( Beszélgetés az önkéntes szolgaságról ) nyomán : ha az embert alárendelt helyzetben találják , ez nemcsak mások elnyomását követi, hanem azért is, mert öntudatlan módon nem hajlandó vállalni bizonyos felelősségeket. Szabadsága alapvetően elviselhetetlen számára, inkább ezer ürügyet talál ki, hogy inkább elforduljon, mint hogy teljes mértékben éljen vele.

Amit Ellul "technika szakralizálásának" nevez, ezért ideológia alá tartozik, és összekapcsolódik az önmenekülés korabeli koncepciójával. Ezért ragaszkodik ahhoz, hogy "azt hinni, hogy bármit módosítani fogunk intézményi eszközökkel, illuzórikus" , a politika egésze önmagában is egy gigantikus illúzió , amely alapvetően fontos, hogy a férfiak szingularitásukban minden egyes áttekintést gondolkodásmódjuk a világról. E tekintetben Ellul gondolkodása hasonló két kortársa, Guy Debord és Jean Baudrillard gondolkodásmódjához a látvány- és szimulációs társadalom elméleteinek eredeténél , akiket rendszeresen említ könyveiben. A három esszéistában közös az a tény, hogy az elidegenedés fogalmát részesítik előnyben az uralom fogalmával szemben .

A technológia a kortárs világ középpontjában

1988-ban Ellul azt írta: "Szeretnék felidézni egy nagyon régi, de mindig elfelejtett tézist, amelyet folyamatosan fel kell újítani, hogy az ipari szervezet , mint a"  posztindusztriális  ", mint a társadalom technikai vagy számítógépes, nem olyan rendszerek, amelyek nem szolgálnak sem fogyasztási cikkeket, sem jólétet, sem az emberek életének javítását, hanem csak nyereséget termelnek . Kizárólagosan. "

Ha itt nem említi a kapitalizmust , az azért van, mert 1935 óta úgy gondolja, hogy bármely rezsim, függetlenül az általa propagált ideológiától, nem követ más célt, mint a technológia folyamatos fejlesztését annak termelékenységének növelése érdekében . Ezért az ő szemében a bal-jobb ideológiai harc csak epifenomenon, míg a lényeges az egész világon a lelkiismeretben rejlik: "A kapitalista államban az embert kevésbé elnyomják a pénzügyi hatalmak [...], mint egy polgári ideális kényelem, biztonság és biztosítás. [...] Ez az ideál adja fontosságukat a pénzügyi hatalmaknak ” .

1954-ben Ellul megállapította diagnózisát: "értelmetlen kapitalizmusról beszélni: nem ő teremti ezt a világot, hanem a gép" . Ha ma a gazdaság ilyen meghatározó súlyt gyakorol a politikára, az azért van, mert a technológia exponenciális fejlődése (különösen a robotika és az informatika területén ) maga szabja az egész gazdaságot.

A technológia ezért csak a nagyobb gépesítést foglalja össze  : az „ állapot ” egysége teljesen annak működési módja: „ennek az eszköznek bármilyen törvénye a hatékonyság . Valójában kapcsolatban áll a világgal és a technika ideológiájával ez az imperatívum. A bürokráciának semmi köze vagy köze az értékekhez . [...] Azért van, hogy működjön és politikai-gazdasági-társadalmi egységgé tegye a funkciót. [...] Nem veheti figyelembe az egyéneket . Engedelmeskedik a hatékonyság egyetlen szabályának. [... És] ha a politikai célt kitűz, akkor az a (bürokratikus) apparátusban felhígul, és hamarosan már nincs értelme ” .

Míg a kapitalizmus domináns kritikája (például az alter-globalizációs mozgalom révén kifejezve ) az osztályharcra és a pénzügyi piacok felmondására összpontosít , addig az Ellul-kritika azt mutatja, hogy a társadalmi egyenlőtlenségek nem ez lettek, ha megvalósultak volna korábban, hogy ezek a piacok nem más, mint hatalmas számítógépes hálózatok .

Craig Hanks megjegyezte qu'Ellul jelentése mellett Jürgen Habermas , Martin Heidegger , Simondon , André Leroi-Gourhan és Günther Anders , az egyik vezető gondolkodói technológia a XX th  században, amely azt jósolja módszeresen sodródik. Simondont leszámítva azonban Ellul kevéssé hivatkozik a kritika többi szereplőjére a "filozófiával szembeni természetes bizalmatlanság" miatt , amelyet túlságosan "elvontnak" tart . Nem titkolja Heidegger iránti ellenszenvét, a nácizmushoz való tartozása miatt. Másrészt többször megemlíti Radovan Richta (szintén disszidens marxista) cseh közgazdász kutatásait , különösen a bordeaux-i IEP-n tartott tanfolyamain.

Lázadás és forradalom

A forradalmi ideál hallgatói éveitől élete végéig kíséri Jacques Ellult, míg maga a " forradalom  " szó  rendkívül leértékelődött. Három könyvet szentel ennek a témának: A forradalom boncolása , 1969-ben; A forradalomtól a lázadásokig , 1972-ben; Változás forradalom. Az elkerülhetetlen proletariátus , 1982-ben.

Az elluli forradalmi koncepció jelentősen eltér az e kifejezésnek általában adott jelentéstől. Az 1930-as évek personalista mozgalmából eredt , ekkor írta: „Jelenleg minden forradalomnak azonnalinak kell lennie, vagyis minden egyes emberben meg kell kezdődnie a megítélés módjának átalakításával [...] és ható. Ezért a forradalom már nem lehet tömegmozgalom és nagy lárma [...]. Ezért is lehetetlen jelenleg azt mondani, hogy forradalmi vagy anélkül, hogy forradalmi lennél, vagyis életed megváltoztatása nélkül. [...] Az igazi forradalmárt nem abban a tényben fogjuk látni, hogy beszédet mond [...], hanem abban, hogy már nem veszi észre pénzének érdekét »  ».

Ellul tehát elősegíti azt az elképzelést, hogy a hiteles forradalom nem elvont szavakkal tárul fel, bár érvelnek velük, hanem személyes cselekedetekben és naponta ismételgetik őket. Még ha felidézi is ennek az eszmének a keresztény eredetét, nem szűkíti le egy egyszerű egyéni erkölcs alkalmazására . A forradalmi jelenségnek a történelemben megnyilvánuló elemzésére (boncolására, ahogy hívja) . Így megkülönböztetve a forradalom és a lázadás fogalmát, egymással szemben állítja őket.

Két vonás jellemzi a lázadást  : egyrészt az elviselhetetlen helyzet megélésének az érzése: "a lázadónak nincs jövője, mert ez a jövő csak a jelen súlyosbodása lehet, és ennek a jelennek nincs jövője. Többet akar. Ennek eredményeként a lázadás kétségbeesett cselekedetté válik ”  ; másrészt "az ellenség kijelölése és az ellene felhozott vád" .

A forradalom , a maga részéről „nem egy sikeres lázadás . ” Először az jellemzi, hogy a zsigeri és impulzív lázadással ellentétben egy tanon alapul, és a valóságra kívánja alkalmazni. Nincs semmi kétségbeesett benne. Éppen ellenkezőleg, egy módszer követésével igyekszik intézményesíteni magát, és mindig egy bizonyos rendre törekszik. És ez a rend az állam alkotmánya .

A „  visszatérő sorsát a forradalom  ” , érvel Ellul, az, hogy „a feltételezés, egy népszerű törekvés a domináns osztály: egy osztály, amely halad, nem felejti el a saját érdekeit, és amely ily módon, mindig véget ér fel elárulva a kezdeti népi impulzust [...] A történelem mozgása nemcsak az állam bukását nem váltja ki, hanem erősíti is. Így sajnos minden forradalom hozzájárult az állam totalitáriusabbá tételéhez ” . És ezért zárja le, "illuzórikus az a hit, hogy bármit intézményesen módosítunk" .

Ellul úgy véli, hogy az emberiség ma paroxizmális helyzetben él: egyrészt a technikai és kereskedelmi rend ellensúlyozása érdekében a forradalom továbbra is "feltétlenül szükséges" , másrészt klasszikus formájában "teljesen lehetetlen" . Az egyetlen megoldás arra, hogy a lázadást ne osztályozza és ne térjen el elsődleges céljától, az radikális államkérdés .

Félreértés lenne azonban Ellul besorolása a jóléti államot háborító liberális gondolkodók közé , amennyiben nem vitatja - éppen ellenkezőleg - a vagyon újraelosztási elvét . De, a nyomában egy Nietzsche , aki látta a State csak „hideg szörnyeteg” , és ugyanabban a perspektívát Bernard Charbonneau , Ellul ostorozza az állam , mert a gigantizmus és centralizmus , amely úgy véli, -Ő, csökkenti a személy a tehetetlen elem lévén, és nem "színész" , mivel szeretné elhitetni magával.

Különbséget téve az általa illúziónak tekintett politika és a politika között, Ellul nem titkolja érdeklődését a Proudhon iratai iránt, és nyíltan bemutatja saját irányelveit: "Az anarchizmust a szocializmus legteljesebb formájának és súlyosabbnak tartom  " .

Az elidegenedéstől a szabadságig

Ellul szemében az, amit individualizmusnak hívunk , nem valóság, hanem az elme tiszta felépítése. Megkérdőjelezi az egyénnek a felvilágosodás által kitalált fogalmát , mint autonóm, racionális lényt, amely mentes minden vallási gondolattól és minden előítélettől, ezáltal elérte az érettség egy formáját. Elmondása szerint ez a koncepció egy olyan társadalomban jelent meg, amely tömegesedett és "csak a komplexek elfedésére és kompenzálására szolgál" , amelyeket elkerülhetetlenül generál.

Ellul a felnőtté vált ember mítoszának elemzésére indul: "Azok első hibája, akik hisznek egy nagy világban, amelyet a sorsukat kézbe vesző emberek népesítenek be, az, hogy tisztán intellektuális szemlélettel rendelkeznek az emberről. De itt van: nem vallásosnak lenni nemcsak intelligencia, tudás, pragmatizmus vagy módszer kérdése, hanem erény, hősiesség és lélek nagysága. Beletelik egy egyedülálló aszkézis , hogy nem vallásos. Mert Ellul, ez az ember, aki azt állítja, hogy a „modern” csinál mást, mint mitologizálható tudomány, szentelj a technológia és az állam és emeli a politika rangjára „világi vallás”, amely kifejezést ő kölcsönöz Raymond Aron  " .

Ellul ezeket a reflexeket társítja azzal a ténnyel, hogy „az ember egyáltalán nem rajong a szabadságért, mint állítja. A szabadság nem benne rejlik. Sokkal állandóbbak és mélyebbek a biztonság, a megfelelés, az alkalmazkodás, a boldogság, az erőfeszítések gazdaságosságának igényei ... és kész feláldozni szabadságát e szükségletek kielégítésére. Persze, nem bírja a közvetlen elnyomást, de mit jelent ez? Az, hogy autoriter módon uralkodik, nem tolerálható számára, nem azért, mert szabad ember, hanem azért, mert mások felett akarja parancsolni és gyakorolni a tekintélyét. Az ember sokkal jobban fél a valódi szabadságtól, mint amire vágyik ” .

Ellul a következõképpen magyarázza ezt a "szabadságtól való félelmet":

"A  technológia fejlődésével a XVIII . Században született elidegenedés a diszkurzív szabadság egész arzenáljával jár együtt, különösen a filozófusok körében. Szándékosan hanyagolnak el mindent, amit a szociológia, a politikatudomány, a politikai gazdaságtan, a szociálpszichológia tanít nekünk az emberről. Következésképpen irodalmuk az álmok és következetlenség univerzumába vezet bennünket: ott verbálisan minden lehetséges, de a verbálison nem lépünk túl. Ezt többnek kell tekinteni, mint egyszerű kompenzációs jelenséget. Itt vagyunk azon a szinten, amelyet Marx ideológiának nevez  : ezek a filozófusok a "hamis tudatnak" nevezett vektorok . Az általuk csak feltételezett szabadságra hivatkozva támogatják - legalábbis öntudatlanul - a gazdasági rendszer okozta elidegenedést: igazolják. A gazdasági meghatározások súlya annál nagyobb, ha ez jóval túlmutat a gazdasági szférán. Így minél komplexebbé válik civilizációnk, annál inkább bekövetkezik a meghatározások internalizálása. Ezek egyre kevésbé láthatók, külsőek, korlátozóak, sokkolóak. Önkéntessé és alattomosakká válnak, még a boldogságért is megmutatkoznak. Olyannyira, hogy a súlyukat nem érzik ilyennek, és hogy nyilvánvalónak fogadják el őket. Így igazolva az elidegenedésünk szinte fájdalommentessé válik ”

Ellul tehát megkülönbözteti a "szabadság-ürügyet" a hiteles szabadságtól:

„Amit leggyakrabban„ szabadságnak ”neveznek, valójában csak ürügy, amelyet természetes hajlamaink követésére adunk. Az ő nevében bármit megtehetünk, mind egy dolgot, mind az ellenkezőjét! Ezzel szemben az igazi szabadság a személy egységének, koherenciájának, folytonosságának, mások iránti hűségének a jele. Idővel megtestesül. [...] A szabadság ürügyként az alapja az egész társadalom, azt, hogy a gazdasági liberalizmus , amely felhatalmazza a legerősebb összetörni másoknak, és hogy a politikai liberalizmus , amely lehetővé teszi a polgári osztály, hogy igazolja a dominancia alatt társadalomban. Munkásosztály . […] Az igazolás elve önmagában a szabadság tagadását jelenti. Önmagának igazolása az ember legnagyobb vállalkozása, a hatalom akarása után. "

Az ember által a technika szakralizációját ezért nem határozzák meg másként, mint az általa tudattalanul rá kifejtett korlátok belsővé tételét és elfogadását. Távolról sem lehet arra következtetni, hogy Ellulnak „munkagyűlölete” van, ez a technikai ideológia elidegenítő jellegének kritikája: a nácizmus és a kommunizmus „munkaügyi” ideológiáit ezért elítélik.

Az 1980-as évektől Ellul meghozta saját válaszát. "Ha a technika totalizálódik, vagyis hogy a technikai rendszer képes-e integrálni az összes új jelenséget, ahogy azok felmerülnek, ha a technika helyreáll, vagyis hogy az összes forradalmi mozgalmat végre átveszi-e az mi menekülhet el tőle? Emberi szempontból semmi. Szükségünk van tehát a transzcendencia egyik formájára . "

Ellul a saját tapasztalatai alapján tanúskodik: „Nem azt akarom mondani, hogy Isten közvetlenül beavatkozik a technikába, mint a Bábel tornyában , hogy kudarcot valljon. De a bibliai Isten kinyilatkoztatásának támogatásával az ember újra felfedezheti a világosságot, a bátorságot és a reményt, amely lehetővé teszi számára, hogy beavatkozjon a technológiába . Enélkül csak a kétségbeesésbe keveredhet. "

A transzcendencia tapasztalatainak felhasználásával, hogy válaszoljon egy speciálisan történelmi problémára, Ellul dialektikára hív fel a racionális és az irracionális között, megkérdőjelezve ezzel a humanizmus és a modernitás alapelveit , amelyek középpontjában az egyetlen megértés gyakorlása áll . Egy fontos értékkonfliktus így elszigeteli őt a szellemi közösségen belül, főleg, hogy érvei a nem hívő ember számára egy mérhetetlen kihívás jelentését jelentik. Ha valóban, mint állítja, az elidegenedés nem a technológiából fakad, hanem a „technika felé átvitt szentből” , mit kínál neki, hogy megszabaduljon ettől a szakrától? Milyen formát ölthet a saját transzcendenciája? Kérdések, amelyekre Ellul óvatosan nem válaszol, azzal az indokkal, hogy nem szándékozik helyettesíteni olvasója felelősségét.

Dialektikus megközelítés

Ellul a bibliai gondolkodásban látja a dialektika alapját: sokkal több kérdést tesz fel, mint mondatokat mond, a Könyv arra ösztönöz minket, hogy minden teológiai megfontoláson kívül kettős módon gondolkodjunk a világról.

2005-ben Patrick Troude-Chastenet ezt írta: „A felháborító specializáció korszakában , különösen az egyetemen, a multidiszciplinaritásra való rituális felhívások ellenére , ez a poligráf azt a kockázatot vállalta, hogy kedves mindenféle kereskedésnek tűnik. […] Osztályozatlansága a mű problematikus állapotára utal, két külön nyilvántartásba osztva, de szoros levelezésben  ” .

Ellul számára ez a „problematikus állapot” a dialektika nevét viseli . Az 1980-as években számos alkalommal elmagyarázta magát.

„A dialektikának két aspektusa van: az eszmék dialektikája, de a tények, a valóság dialektikája is. Már Platónnál a dialektikus az, aki látja az összességet. A dialektika nemcsak a kérdés és a válasz alapján történő érvelés módja, hanem a valóság megragadásának módja, amely magában foglalja a pozitívat és a negatívat is, egy erőteljes gondolkodási rendszer, amely figyelembe veszi az igent és a nemet anélkül, hogy kizárná a kettő egyikét. vagy válasszon közülük, mivel bármelyik választás kizárja a valóság egy részét. Más szavakkal, az ütköző tényezők nem állnak statikusan vagy tehetetlenséggel szemben. Ezek kölcsönhatásban . Az egyszerű képlet tézis, antitézis, szintézis már magában foglalja az első két tényezőnek ezt az átalakulását harmadrá, ami nem jelenti a kettő egyikének elnyomását, nem zavartságát és hozzáadását sem. Ezen a ponton az idő vagy a történelem gondolata belép a dialektikába. Ellentmondásos tényezők nem létezhetnek egymás kiküszöbölése nélkül, amennyiben összefüggésben vannak egy időbeli mozgásban, amely új helyzethez vezet. Így az objektumnak nincs rögzített állapota, amelyet rá tudnék kényszeríteni. Az idő folyása magába a tudásba vezet be. "

Ezért a dialektika nevében utal Ellul Karl Marxra, valamint a Bibliára , hogy kiemelkedik korának szinte minden értelmiségi közül, és szemrehányást tesz rájuk, amikor egy kérdés szakembereként teszik fel maguknak, hogy idealizáljanak az objektivitás elve, és a szcientizmus nyomán követendő  : "Nem fogadhatom el azt a szociológiát, amely a társadalmak tisztán objektív mechanizmusainak megismerésére szorítkozik azzal, hogy kizárja jelentésük kérdését. […] Nem lehet egyetlen emberi tudományt sem gyakorolni anélkül, hogy együttéreznénk a vizsgált emberrel: ez a szimpátia az objektivitás egyik garanciája. " Azt kifogásolja a szűk egy bizonyos értelmezés elvének értéksemlegesség meghatározott 1919-szociológus Max Weber a A tudós és a politika .

A "Technikus rendszer" című részben Ellul azt mondja:

„A technika nem elégedett azzal, hogy a fő vagy meghatározó tényező, hanem Rendszerré vált, és az ember többet szolgál a technika szolgálatában, mint amennyit szolgál. "

Ahol a szerző felfogása tisztán és egyszerűen negatívnak tűnhet, Jacques Dufresne azt állítja, hogy korántsem túl kritikus: „Ellul a technikai univerzum„ Newtonja ”. "

Ellul elmagyarázza:

„Van egy nagy különbség a tudományosság (ideológiája folyamatban) a XIX E  század technikai ideológia, amely született XX E  században ,: míg az első fogalmazta kifejezetten annak” főpapok”, mint Renan , a a második a tudattalan mély rétegeiből fejeződik ki. Azonosításhoz fontos, hogy az ember szakralizáló szubjektumként ismerje el magát , ami dialektikus munkát igényel tőle, amelytől a technika eltéríti. "

Ellul úgy véli, hogy ennek oka, hogy a műszaki , mint a gondolkodás nyugati a XX th  században egyre kizárólagos. Az értelmiséget ma nemcsak arra hívják fel, hogy válasszon "a tudomány vagy a hit  " között, hanem a kettő között is inkább a tudományt választja, mert az természeténél fogva megkülönböztető. Ellul számára ennek a gondolkodásmódnak két hatása van. Pszichológiai szinten "megosztja" az embert, elvágja ösztöneitől és állandó konfliktusnak teszi ki magát. Végül: „az ellentmondásmentesség elve a halál elve [míg az ellentmondás a kommunikáció feltétele” . A szociológiai szinten, ez az elv olyan helyzethez vezet, ahol nincs többé rejtély, következésképpen, ahol nincs többé lehetséges vita: „ konformizmus a totalitarizmus a holnap” , arra a következtetésre jut Ellul 1993, néhány hónappal halála előtt.

Természetesen a dialektika fáradságos önkritika gyakorlását feltételezi  : „amikor találkozom valakivel, akivel spontán egyetértek, azzal kezdem, hogy nézeteltérési pontokat keresek. " De végül ez a feszültség végül annyira produktívvá válik, hogy a dialektikus kapcsolatba lépett a külsõséggel és a belsõséggel, amelyet qu'Ellul" valóságnak "és" igazságnak "nevezett. "Egységét" azzal garantálja, hogy "magában foglalja az emberi felelősség bizonyosságát, ezáltal a választás és a döntés szabadságát . "

Ellul ragaszkodik ahhoz a tényhez, hogy a dialektika, amely nem csak az intellektuális működésre vonatkozik, hanem magában foglalja azt, aki felvállalja élettapasztalatának egészében, próbát jelent számára. Ő maga is elismeri, hogy először rosszul élte meg ezt a különválást: „a legkényelmetlenebb az volt, ha két gondolkodó [szintén] exkluzív és totalitárius [ Calvin és Marx ] jelenlétében tartózkodott . Ilyen körülmények között vagy megfagytam ennek a szívfájdalomnak a helyén, és szó szerint skizofrén lettem , vagy túlléptem az ellentmondáson azzal, hogy a saját két lábamon jártam, és minden alkalommal sikerült reagálnom egy bizonyos történelmi vagy politikai helyzetre. Gondolatom fejlődése csak dialektikus lehetett. […] Lehetővé vált, hogy intellektuálisan szigorú legyünk Marxszal abban, ami a világ értelmezését illeti [miközben] meg vagyunk győződve arról, hogy a kinyilatkoztatás alapvető egzisztenciális igazságot hoz. […] Ezt a két igazságot együtt lehet megtapasztalni. Azt mondom, jól megélt, és intellektuálisan nem kibékült egy rendszerben. "

Lelki utazás (teológiai komponens)

Biblia, szabadság és felelősség

Teológusként Ellul kétféle írás szerzője: egyrészt a kortárs egyház kritikai elemzésére összpontosító művek  ; másrészt a Bibliából vett különféle szövegekhez fűzött kommentárok . Nevezetesen Genesis , a Jónás könyve , a második könyv Kings , Prédikátor , a a rómaiakhoz írt levélben és a Jelenések könyvében .

A bibliai szövegek elluli megközelítésének négy jellemzőjét megtarthatjuk:

• először is, amint azt Frédéric Rognon hangsúlyozza: „Jacques Ellul nem a Bibliát tekinti szakácskönyvnek vagy akár a kérdéseinkre adott válaszok könyvének. Ha kérdésekkel adjuk meg, akkor nem találnak választ, hanem "kiszorításon", "rendbetételen" mennek keresztül, így megújult kérdéseinkkel és új kérdéseinkkel kerülünk ki a Bibliából . Rajtunk múlik, hogy „szabadon” reagálunk-e, vagyis hogy „felelősségteljesek” vagyunk, ha felelősséget vállalunk a válaszainkért. A Biblia tehát olyan könyv, amely visszaküldi az embert szabadságához és felelősségéhez .  ” Rendszeresen, könyveiben, de a televízióban való ritka megjelenése során is Ellul a Bibliát "kérdések könyveként" mutatja be, amelyben - pontosítja - "a hit nemcsak különbözik a hittől, hanem ellenkezik is vele"  ;
• második jellemző: a "valóság" és az "igazság" közötti dialektika . Ellul emlékeztet arra, hogy például a Jónás könyvében közölt tények nemcsak hogy nem tekinthetők valósnak, hanem meglehetősen valószerűtlenek is. Megállapítja azonban, hogy ez a beszámoló „igaz”, amennyiben szerzője nemcsak arra vállalkozik, hogy beszéljen velünk az Istennel való személyes kapcsolatáról, hanem ott, ahol felismerhetjük a technika teológiai kritikáját korábban. hogy Isten nélkül vezesse az életét. Hasonlóképpen, a Királyok második könyve a politikai viszonylagosságát mutatja be, mivel ez az autonómia iránti igény legnagyobb megerősítésének helyszíne. Ami az Apokalipszist illeti , amely egyben a Biblia utolsó könyve és a legrejtélyesebb, Ellul, aki két művet szentel neki, felkéri olvasóját, hogy lássa benne a valóság értelmezésének eszközét, hangsúlyozva azt, hogy van valami rejtélyesebb benne;
• harmadik elem, amely megkülönbözteti az elluli megközelítést: a Biblia szinte egész kibontakozása során könyvként jelenik meg, amely ugyanúgy felmondja a vallást , mint a meglévő hatalmakat, és amely hangsúlyozza a közvetlen (mindenféle közvetítő nélküli) párbeszédet az ember és Isten között. Miközben elismeri szellemi tartozását Søren Kierkegaard és Karl Barth iránt , Ellul itt kiemelkedik a legtöbb exegézis közül, amelyek a bűnt és az üdvösséget a bibliai olvasás alfájának és omegájának jelölik. Isten szeretete és megbocsátása az ő szemében feltétel nélküli .
• végül, Kierkegaardhoz hasonlóan , Ellul relativizálja a bibliai exegézis fontosságát, beleértve az övéit is, amelyet a "hiúságok" nyilvántartásába vezet. Fontos - mondja - "hagyni, hogy először magad ragadjon meg a szöveg szépsége, érzelmileg fogadni és csendesen hallgatni, mint a zenét, és hagyni, hogy érzékenységed, képzeleted beszéljen, mielőtt elemezni és" megérteni "akarod ” .

Hit a vallással szemben

Ellul elsődleges szingularitása teológiai kérdésekben az, hogy azt állítja, hogy a hit tapasztalatának annyira kevés köze van a vallási jelenséghez, hogy arra hív bennünket, hogy legyünk óvatosak tőle.

Fiatalkorában látta az úgynevezett „kinyilatkoztatást” vagy „megtérést”. Ahhoz, hogy Patrick Chastenet aki kérdéseket vele erről a témáról, azt feleli: „Én annyira, mint hogy nem mondja el, hogy ... A tömeges átállást, azt mondanám, brutális, történt a nyár folyamán az ünnepek alatt a barátokkal Blanquefort, nem messze Bordeaux-ból. Tizenhét éves lehettem, mert a filozófia érettségi után történt. Egyedül voltam a házban, elfoglaltam a Faust fordítását, amikor éreztem ezt a fajta vitathatatlan jelenlétet, valami ijesztő, csodálatos dolgot, ami teljesen megfogott, ennyit tudok mondani róla. [...] Utána azt mondtam magamban: "Isten jelenléte volt" [...] Nagyon gyorsan megértettem, hogy megtértem, és utána meg kellett vizsgálnom, hogy ez szilárd-e vagy sem. . Elkezdtem tehát keresztényellenes írókat olvasni. Tizennyolc éves koromban olvastam a Celse-t, d'Holbach-ot, Marxot - amit már kicsit is ismertem -, és a hitem továbbra is állt. [...] Az Istennel való találkozás egész lényem felfordulását okozta, kezdve a gondolatom átminősítésével ” .

Ezzel a "gondolat átsorolásával" Ellul azt jelenti, hogy ahhoz, hogy a lehető legerősebb legyen, a hitet naponta tesztelni kell tényekkel és kritikus okokkal szemben. A kétely nem csak nem gyengíti a hitet, hanem egyedül táplálja.

Olyannyira, hogy Ellul nem habozik a kereszténység kritikájával foglalkozni, amely gyakran messze túlmutat számos antiklerikális szavain. Így felteszi a kérdést: "hogy lehet, hogy a keresztény társadalom és az egyház fejlődése egy olyan társadalmat, civilizációt, kultúrát eredményezett, fordítva, mint amit a Bibliában olvastunk, amelynek vitathatatlan szövege mind a Tóra, mind a próféták, Jézus és Pál között? [...] Nincs [itt] csak sodródás, van radikális ellentmondás, igazi felforgatás ” .

A világgal kapcsolatos negatív és reménytelen megfigyelései feszültségbe kerülnek abban a reményben , amelyet magában hordoz. Valójában Ellul úgy gondolja, hogy ha az ember Istenhez fordul és megtanulja megismerni Őt, akkor felfedezi azt a szabadságot, amely önmagában igazi forradalomhoz vezethet. Szerinte ez a keresztény hívása, olyan hívás, amelyet az egyházi intézmények nem tudnak követni.

Azonban nem vitatva az egyház elvét és szükségességét (mert „senki sem lehet keresztény azáltal, hogy egyedül marad” ), Ellult arra késztetik, hogy hitét „napi és állandó feszültség tapasztalataként” élje, és fektessen be. mint teológus . A protestantizmus két nagy alakja , Søren Kierkegaard és Karl Barth , nagyon inspirálva , 1945-ben számos cikket írt a Réforme folyóiratban, és olyan bőséges munkát írt, mint amelyet a technológiának és a forradalomnak szenteltek.

Röviden: Jacques Ellul világos realistaként mutatja be magát: "Látom a valódit, és ebben a valóságban tudom, hogyan lehet megkülönböztetni az uralkodó tényeket, a jövőbeli trendeket, és levonom a következményeket". Azért írt, hogy figyelmeztessen és reagáljon, megakadályozza a jövőbeni kockázatokat, hogy ideális esetben a dolgok másképp alakuljanak, mint amire számított, képes volt azt mondani, hogy "úgy megy, ahogy mondtam, de nem úgy, ahogy voltam. Mindig láttam magam ebben a helyzetben, ami furcsának tűnhet: azon dolgoztam, hogy a következő események tévedésnek bizonyuljanak! Hogy igazam lett volna, csak a kudarc bizonyítékát hagyhatta rám ”. Ennek ellenére, ha kudarcot lát, megtartja keresztény reményét:

- Mondtam, amit gondoltam, és nem hallották. Valószínűleg rosszul mondtam. De ami ennél is fontosabb, talán időnként kaptam, hogy tanúskodjak Jézus Krisztusról. Talán egy szó vagy írás révén az ember találkozott ezzel a Megváltóval, az egyetlen, akivel az összes emberi projekt gyerekesség; akkor, ha ez megtörténne, beteljesednék, és abban az időben egyedül Isten dicsősége lennék. "

Zsigeri antikonformizmus

Politikailag Ellul nem rejti el az államrendszertől való idegenkedését, és bár Marx gondolatának tudományos elemzője úgy véli, hogy Marx sok szempontból súlyosan tévedett Bakuninnal és Proudhonnal szemben . Világosan megmutatja hajlandóságát az anarchista tézisek iránt  : „Korunk egyik katasztrófája az, hogy úgy tűnik, mindenki egyetért abban, hogy a nemzetállamot normának tekinti. Ez erősebb volt, mint az összes marxista forradalom, mióta mindegyik megtartotta a nemzeti struktúrát és egy állam vezetését. Minden elszakadási vágy, akárcsak Makhno , vérbe fulladt ”. Az Anarchia és a kereszténység című cikkben részletesen elmagyarázza, hogy keresztény hite hogyan vezeti őt egyúttal az anarchizmushoz való ragaszkodáshoz és attól való elhatárolódáshoz.

Teljesen atipikus, ez az álláspont nem jár következményekkel az elluliai mű fogadtatására. Noha Ellul nem szűnt meg felhívni a figyelmet a vallás "társadalmi" jelensége és a kinyilatkoztatás "személyes" tapasztalata között fennálló cezúrára, hanem arra is, hogy fejlődik. Egy antiklerikalizmus által kifejezetten markáns országban vallásának vallomása a hitnek az az első hatása, hogy elszigeteli őt bizonyos számú értelmiségtől, többnyire ateistáktól , de akiknek megközelítését mégis nagyra értékeli. Különösen a szituacionisták gondolata vonzotta, és együttműködést ajánlott fel Guy Debordnak , ám utóbbi elutasította azon az alapon, hogy Ellul kereszténynek nevezte magát.

Keresztény anarchista?

Jacques Ellul megmutatja adósságát az anarchista szerzőkkel szemben, ugyanakkor több könyvet is szentel az Ó- és az Újszövetség exegézisének. Minősíthetjük őt akkor "  keresztény anarchistának  "? Ez Jacques de Guillebon és Falk van Gaver véleménye . De az Anarchia és a kereszténység bevezetőjében Ellul pontosítja: „Én semmiképpen sem próbálom az anarchistákat keresztény hitre téríteni. [...] Ezzel szemben semmiképpen sem próbálom elmondani a keresztényeknek, hogy anarchistákká kell válniuk ”. Ellul "  dialektikus feszültséget  teremt" az anarchizmus és a kereszténység között, de kategorikusan elveti a szintézis gondolatát , mind a "Visszatérés Istenhez, ami Istenhez tartozik, mind a Caesarhoz való visszatéréshez." és a szekularizmus elve alapján . Sőt, bár összehasonlító elemzést készít a két gondolkodási iskoláról , e szavak köznapi értelemben nem anarchista és keresztény.

Kétségkívül azt állítja, hogy az anarchizmust "a szocializmus legteljesebb és legsúlyosabb formájának" tekinti  , de többször is jelzi, hogy nem érzi magát sem szocialistának, sem a politikai pártok közelében (szerinte a (földalatti és hatalmas befolyás) tekintetében technikai ideológia szempontjából a politika csak tiszta "illúzió"), és szigorúan véve sem "anarchista":

„Nagyon közel állok az anarchia egyik formájához, és úgy gondolom, hogy az anarchista harc a helyes. Akkor mikor választom el magam egy igazi anarchistától? [...] A töréspont a következő: egy igazi anarchista úgy gondolja, hogy az állam nélküli, hatalmak nélküli, szervezet nélküli, hierarchia nélküli társadalom lehetséges, élhető, megvalósítható, míg én, nem hiszem. Más szavakkal, úgy gondolom, hogy az anarchista küzdelem, az anarchista társadalomért folytatott küzdelem elengedhetetlen, de ennek a társadalomnak a megvalósítása lehetetlen. [...] A valóságban a tekintély vagy intézmény nélküli társadalom képe vagy reménye azon a kettős meggyőződésen nyugszik, hogy az ember természetesen jó, és hogy a társaság rontja meg. [...] [De] az ember két jellemzője, függetlenül társadalmától vagy műveltségétől, a kéj és a hatalom szelleme. Mindenhol és mindig megtalálhatók. Tehát, ha teljesen szabadon hagyja az embert, hogy megválassza cselekedeteit, akkor óhatatlanul arra törekszik, hogy uraljon valakit vagy valamit. "

Ellul pontosítja: "A megvalósítás érdekében nagyon közel kerülök az 1880-1900 közötti anarcho-szindikalistákhoz ", "Nem hozhatunk létre igazságos társadalmat igazságtalan eszközökkel. A rabszolgák eszközeivel nem lehet szabad társadalmat létrehozni. Számomra ez a gondolatom középpontja. Röviden: nem egy „tiszta” anarchista társadalomban hiszek, hanem egy új társadalmi modell létrehozásának lehetőségében. Csak ma újra mindent ki kell találnunk: a szakszervezeteket , a munkaerőpiaci cseréket , a decentralizációt, a föderatív rendszert , mindezt elhasználta, elavult az általa alkalmazott perverz használat. Ki kell találni a szükséges új intézményeket. "

A libertariánus minősítés eleve jobbnak tűnik, mint az anarchista  : valójában a szabadság etikájának szerzője három kötetben, Ellul 1981-ben írta: nem utal rá a szabadságra. ". De a libertariánus koncepció rendkívül változatos testtartásokat hoz össze, és hirtelen bizonyos számú vita és zavartság tárgyává válik .

Ellul sem találja meg a helyét a kereszténységben. Az Egyház legsúlyosabb kritikája folytán úgy véli, hogy az Állammal Konstantin alatt kötött megállapodás par excellence a "kereszténység felforgatását" jelenti. Tehát a keresztények között alig akad sok barát. Ezek - írja - „aktivisták voltak és kellene, hogy legyenek. Felhívást kapnak egy cselekvési közösség kialakítására. Most mit látunk? A semmiben nem foglalkozó lágy, lusta egyházi tagok, akik vasárnap egymás mellett ülnek, de semmibe veszik egymást, és nem találnak ki újat ” . Radikálisabban még 1992-ben megerősítette, hogy "a kereszténység a legrosszabb árulása Krisztusnak". Amit Ellul alapvetően szemrehányást tesz a keresztényeknek, az a konformizmusuk , megvetésük Pál apostol ajánlása iránt  : "ne feleljenek meg a mai századnak" . De nemcsak azt mondja Ellul, hogy a keresztények nem kritizálják a gazdasági liberalizmus csapását és azt, ami ma ezt ösztönzi - a technológiát -, hanem legtöbbször a legtöbb támogatójuk között vannak. Buzgók, nincsenek tisztában azzal, hogy minél inkább a technika, de az állam is szent, annál inkább elrontják a bibliai szót. Illich Iván barátjában találjuk ugyanezt .

Ellul erős rokonságot létesít Krisztus üzenete és az anarchizmus alapjai között. Éles szabadságérzetük van, és ha nem is elutasítják az állami és egyházi intézményeket, akkor legalább "szakralizációjukat". Függetlenül attól, hogy a politika vagy a hit területén van-e, az taszítja az Ellul-t tehát „-ismák” és mindenféle konformizmus . Végső soron a legjobban leíró kifejezés „  osztályozhatatlan  ”.

Ugyanakkor, bár az Anarchia és a kereszténység nem manifeszt könyv , egyes szerzők Ellul-t „ keresztény anarchistának  ” minősítik  , Kierkegaard és Leo Tolstoy vonalában .

Vita az iszlám felett

Az 1967 -es izraeli-arab konfliktus során Ellul felvette Izrael ügyét, és számos cikkben, valamint a Keresztény Izraelért című könyvben továbbra is ezt az álláspontot védte .

Közvetlenül halála után megjelent egy könyv, amely különböző cikkeket állított össze, és amelyben valódi vádemelést tesz az iszlám ellen az iszlámban és a zsidó-kereszténységben . Ellul leleplezi a zsidó-kereszténység és az iszlám közötti összeférhetetlenséget  : szerinte ez utóbbi minden jogot magának követelne, ha kisebbségben van, és megtagadná azokat másoktól, amikor többségbe kerül, vagy ha többségbe kerül. Elítéli azokat az értelmiségieket, akik rokonságot létesítenek a zsidó-kereszténység és az iszlám között, azzal érvelve, hogy Isten egyediségét aláássák, mihelyt felteszik természetének kérdését, és megjegyzi, hogy a három ún. Könyv  ” vallások,  amelyeknek pontosan a szövegei nem egyenértékűek. A L'Espérance oubliée lábjegyzetében ezt írja:

"Nem felejtem el, hogy az iszlámnak is aggálya van a szó megtestesülése, hogy ez az Ábrahámban és Jézusban is megnyilatkozás javát szolgálja, de elfogadom Louis Massignon értelmezését , aki szerint Mohamed a A "negatív próféta", vagyis az, aki azt állította, hogy a "zsidóság és a kereszténység" után jár - és meghaladja azokat, valójában semmilyen területen nem hozott semmi újat: a zsidóság és a kereszténység ismétlődése. Akkor abban az értelemben próféta, hogy tanúsítja, hogy ily módon semmit sem lehet hozzáadni vagy megújítani. Az iszlám tehát nem tűnik számomra ugyanolyan alapvető fontosságúnak, mint a zsidóság és a kereszténység az emberi történelem mély értelmének szempontjából ”

-.

Ellul úgy látja, hogy az iszlám veszélyt jelent a nyugatra , "állandó háborús fenyegetést jelent az [ez ellen]" . Ugyanakkor "Európa békés inváziójáról" beszél, amely például Franciaországban fogadja azokat, akik "lemészárolják" és "megsemmisítik". 1988-ban további becslése szerint huszonöt éven belül Európa apartheid idején hasonló helyzetbe kerülne, mint Dél-Afrika , még azzal is vádolva a muzulmánokat, hogy új soát hívnak elő . Ezek a radikális álláspontok egyes kutatók szerint az iszlám töredezett és hozzávetőleges ismeretein, valamint Izrael számára kedvező előfeltevéseken alapulnak. Különösen Frédéric Rognon, az Ellul akadémiai szakembere fordul elő, aki nem habozik beszélni Ellul kritikus utólagos áttekintésének hiányáról ebben a témában, vagy Jean-Luc Porquet , aki arra hív minket, hogy "tagadjuk Ellult". Más kutatók ugyanakkor osztják aggodalmait, például Assan Merabti, muszlim származású protestáns lelkész, Jean Alcader, Nahed Mahmoud Netwali vagy Wafa Sultan .

Ellul azonban 1980-ban, a Radioszkópia ideje alatt állíthatta , hogy "ha az iszlám ismét prófétáinak és misztikusainak iszlámává válik, akkor az a benyomásom, hogy a párbeszéd rendkívül eredményes lehet" .

Recepció

Nagyon korán az Ellult széles körben lefordították az Egyesült Államokban, a világ első ipari nemzetében. Munkájának nagy részét ott adják ki újra. Hazájában , miközben termékeny szerző volt, az Ellul szintén megjelent, nevezetesen a Le Seuil-ben, ahol korábbi tanítványa, Jean-Claude Guillebaud volt a szerkesztő. De munkája nagyon kevés megjegyzést kapott. „Kiselejtezett” , a saját szavaival, azok, akik tartják magukat, hogy „dogmatizmus” és „konformizmus”, aki „megkövesedik Marx gondolatot ideológia” és „nem zavarja, hogy észre a változást az állapot a technikai” , Ellul úgy véli, hogy tartományi helyzete is hátrányos számára: a "Franciaországra nagyon jellemző kulturális centralizmus" miatt úgy ítéli meg, hogy munkáját "a párizsi értelmiség elnyomja, amely ahelyett, hogy fárasztaná a kritikát, szándékosan választja figyelmen kívül hagyja ” .

A tényállás oka annak elemzésére, hogy a közönség növekszik elején a XXI E  század . 2000-ben Bruno Latour azt írta: „a technikák az eszközök és az erkölcs birodalmához tartoznak, még akkor is, ha Jacques Ellul régen tanúskodott, bizonyos technikák végül behatolnak a célok teljes horizontjába, amikor maguknak adják sajátjukat. törvényeket, azáltal, hogy "autonómiává" válnak, és már nem csak automatikusak. " . A Denis Tillinac által rendezett Éditions de la Table Ronde politikája pedig műveinek nagy részének újraközlése.

Az Ellul-művek fordításainak számát tekintve Dél-Korea a második külföldi ország az Egyesült Államok után. Kezdetben a teológiai könyveket terjesztették.

Utókor

"Ellulian Heritage"

Noha jelentős alkotást (több mint ötven könyvet és több száz cikket) készített, Ellul ismertsége Franciaországban továbbra is meglehetősen gyenge, alig haladja meg az Aquitania kerületét.

Ellul hatása a szellemi tájon továbbra is nagyon korlátozott. Ahogy Jean-Pierre Jézéquel írta a Revue du Mauss egyik cikkében, „továbbra is zavaros bennünket a technika és elemei elemzésének elluli ereje és a mai vitákban való hiánya közötti szakadék., Miközben a jelenség által felvetett problémák még fontosabb, mint élete során, és sokkal inkább jelen van a közbeszédben, mint az emberek napi gondjaiban ” .

Másrészt megemlítjük az áramlatok sokféleségét, amelyek állítólag az ő gondolatának részei. Az Esprit folyóirat , amelyben az 1930-as években néhány cikket publikált, rendszeresen az egyik közvetlen referenciájaként említi. Ivan Illich keresztény filozófus élénk tisztelettel adózott neki 1993-ban Bordeaux-ban megrendezett „Technika és társadalom Jacques Ellul munkájában” című nemzetközi konferencián. Teljesen más nyilvántartásban az amerikai Jesus Radicals mozgalom , amely a fejlett országokban a krisztológiai inspiráció személyiségi anarchizmusának megalapozása állítja nyíltan és lényegében Ellul műveit.

A 2000-ben alapított AIJE (Nemzetközi Jacques Ellul Egyesület) és az IJES (Nemzetközi Jacques Ellul Társaság) őrzi az Ellulien-örökség nagy részét. Mindketten azt a célt tűzték ki maguk elé, hogy ismertessék Ellul művét, és bemutassák, hogyan világít ma is. Elnökeik: Patrick Troude-Chastenet és David W. Gill. Az AIJE aktívan hirdeti Jacques Ellul gondolatának örökségét és aktualitását. Összegyűjti néhány helyi csoportot. A Marseille / Aix en Provence csoport volt a legaktívabb négy éven át (2008-2012). Miután társszervezte a2012. május 30az EHESS (a Párizs / Île-de-France csoporttal) a technika és a gazdaság kapcsolatának szentelt konferenciáján szeptemberben feloszlott, hogy csatlakozzon a Technologoshoz, amely szövetségi formában működik és a technikai jelenség elemzésének szenteli azóta, hogy az Ellulian diagnosztizálja, de elemzi más gondolkodókat is, például Bernard Charbonneau , Ivan Illich , Martin Heidegger , Günther Anders vagy Hannah Arendt .

Harcos szinten a L'Illusion politique íróját soha egyetlen párt sem „vette át”, ami összhangban van az ő kívánságaival. Ne feledje azonban, hogy a degradációt támogató körökben ő a legismertebb és legelismertebb. Ellul azonban soha nem kampányolt a degradációért, figyelembe véve az 1930-as évektől kezdve, hogy a produktivitás elhagyásának elengedhetetlen előfeltétele egy "önmagán végzett munka"  : "Bármely forradalomnak azonnalinek kell lennie, vagyis minden egyes embernek meg kell kezdődnie. a […] megítélésének és a cselekvés módjának átalakításával. Ezért a forradalom már nem lehet tömegmozgalom és nagy lárma […]; lehetetlen azt mondani, hogy forradalmi vagy anélkül, hogy "forradalmár lennél", vagyis anélkül, hogy megváltoztatnád az életedet . „A férfiaknak mindenekelőtt„ elidegenedniük ”kell a technológiától, és demisztizálniuk kell a hamis értékeket, amelyeket elsősorban a munka és mindenekelőtt a„ boldogság ideológiája ”hordoz. " .

Friss hírek

Szerkesztőségben üdvözlik az Ellul születésének századik évfordulóját jelző 2012-es évet. Tekintse át több nagy művet: A technikus rendszert , a Technológiai Bluffot, a Marxról szóló tanfolyamokat, valamint Jean-Luc Porquet, Jacques Ellul - Az az ember, akinek (majdnem) mindent megtervezett . Megjelentek még Jacques Ellul, Stéphane Lavignotte reményei és Générations Ellul: hatvan örököse Jacques Ellul gondolatának , Frédéric Rognon. Körülbelül hatvan portréból kiindulva ez utóbbi számba veszi Ellul munkáinak fogadását Franciaországban és az egész világon, különös tekintettel a Jacques Ellul Nemzetközi Egyesületnek. Patrick Chastanet kezdeményezésére nemzetközi szimpóziumot szervezett: "Hogyan lehet (még mindig) ellulien a XXI .  Század?" és a „Technologos” egyesület, nagyrészt az Ellul munkáját követelve.

2013-ban kinek, minek dolgozunk? minősül összeállítása szövegek Ellul (melyek egy része kiadatlan maradt) foglalkozik a csukló között ideológia a munka és a műszaki ideológia. Devianciák és deviáns és Le Vouloir et le faire kerülnek újra kiadta, és az első ülésein Technologos , amelynek témája A kérdés az autonómia technika .

2014-ben megjelent egy publikálatlan szöveg, a Théologie et technika , amelyben Ellul kifejlesztette azt az elképzelést, hogy a technikai ideológia ellenszereként csak egy „nem hatalmi etika” használható. Februárban megjelent az A contre-current: Interjúk , Patrick Chastenet 1994-es műveinek újrakiadása (átdolgozva és bővítve) című műve. A szerzőt áprilisban a France Culture (Les Chemins de la Philosophie) hívta meg a két könyv tárgyalására.

Szeptemberben az EHESS-en második Technologos találkozóra kerül sor , amelynek témája: Technika, növekedés és hanyatlás .

2015-ben újra kiadják a Changer de revolution és a Faith kétségek árán . Néhány gondolkodó, például George Dyson amerikai tudománytörténész , elfogadja az Ellulian-féle érvet, miszerint a technológia térnyerése alapvetően vallási jelenség. A 4 ésSzeptember 5A Technologos 3 e alapja a technológia és a háború kapcsolatával foglalkozik. ANovember 2, Franciaország A kultúra programot ( A tudás új útjai ) szentel a forradalom elluli megközelítésének.

2019-ben, hogy jelölje meg a 25 th Halálának évfordulóján, és kezdeményezésére Patrick Chastanet létre Prix Jacques Ellul . A Jacques Ellul-díj célja egy eredeti mű díjazása - az irodalmi műfaj korlátozása nélkül -, amely Jacques Ellul munkáját idézi, illusztrálja, frissíti vagy kiterjeszti. 2019. szeptember 14-én elnöke átadta a díjat Olivier Reynek Leurre et malheur du transhumanisme című könyvéért.

2020-ban a TV7 Bordeaux június 11-én interjút kínál Patrick Chastenet professzorral, aki bemutatja a nagyközönségnek Jacques Ellul gondolkodását a Covid-19 járvány összefüggésében .
2020. szeptember 21-én a France 3 Nouvelle Aquitaine a Pierre-Oscar Lévy és Noël Mamère című Exister, c'est Résistance dokumentumfilmet sugározza , amelyet a Filmica Productions készített. [1]

2020-ban jelent meg egy Bevezetés Jacques Ellulhoz című könyv, amely kiemeli a 21. századi gondolkodó aktualitását viszonylag korlátozott kiállításához képest.

Egyéb hatások

Az anti-ipari áramlatok nagy helyet adnak Ellul munkájának.

Az Unabomber becenévre hallgató Theodore Kaczynski amerikai terroristát , aki 1978 és 1996 között megrontotta az FBI kutatásait, Ellul írásai befolyásolták. 1971-es esszéjében a Technikára vagy az évszázad tétjére hivatkozott , amelyet 1964-ben az Egyesült Államokban fordítottak a Technológiai Társaság címmel . Kiáltványát az Encyclopédie des Nuisances kiadta . Ez a karakter volt a 2017-ben megjelent Manhunt: Unabomber sorozat témája .

Neil Postman amerikai társadalomkritikus rendszeresen hivatkozik Ellulra, nevezetesen Technopoly: A kultúra átadása a technológiának című könyvében (1993).

Jean-Pierre Berlan , az Ellul olvasója, agronómus és közgazdász a biotechnológiákat a "halál tudományaival" egyenlővé teszi , ellentétben azzal, amit etimológiájuk jelent: "az élet tudományai" . De abban különbözik Ellultól, hogy kritikáját a piacokra korlátozza , amikor Ellul ragaszkodik ahhoz, hogy ezek, mint hatalmas "számítógépes hálózatok" , csak egy variáció a technika többi között.

Hasonló mozgalomban a grenoble-i Pièces et main d'oeuvre kollektíva a tudományos kutatás radikális kritikájába kezd, amelyet úgy érzékel, hogy a gazdasági hatalmak kizárólag az államok aktív támogatásával instrumentalizálják. Megvédve magukat a technofóboktól , ahogyan Ellul tette annak idején, tagjai bírálják az atomipart, a GMO-kat, a nanotechnológiákat, az elektronikus fájlokat, a mobiltelefont. Ellultól azonban abban különböznek, hogy társadalmunkat "ipari" vagy "posztindusztriális" minősítésnek minősítik, amikor az Ellul azt állítja, hogy ezek a selejtezők már régen elavultak és "műszaki" -ként kell érteni őket.

Filmes Godfrey Reggio tisztelgés Ellul a kredit filmje Koyaanisqatsi , elnevezési őt, mint az egyik legfőbb ihletői.

Megjegyzések

1. Jacques Chancel , „  Radisocopie Jacques Ellul  ” , Franciaország-Inter, 1 -én október 1980 Ebben az interjúban Jacques Ellul kimondja a nevét, „Elul” van értelme a héber , ahol ez a szó egy hónap az évben, pont felvesszük Frédéric Rognon ( Rognon 2007 ,  24. o. ). A zsidó etimológiája ezt eredetű lehet viszont kétségei, mert a máltai nyelv , hogy antiszemita , ez a név is több eredete (arab szó „Hilal”, félhold vagy „hellel”, dicsérni az Istent, lásd Geneanet oldalon ). A máltai "july" ("lulju", amelyet vitathatatlanul az olasz "luglio" is) gyökere szintén nem áll távol.
2. Marx szerint a munkaerő a munkavállaló munkaképessége. Ez természetesen izomerő a kézi munkához, de a szellemi munka reflexiós képessége is.
3. Ha átvesszük az ellulean leolvasási rácsokat, akkor azzal érvelhetünk, hogy bármelyik internet-hozzáféréssel rendelkező személy anélkül, hogy tudná, vagy akarná, a technikai rendszer propagandája .
4. Pontosan figyelembe véve a technológia és az állam által ma elfoglalt helyet.
5. Az anarchizmusra való hivatkozása és a hagyományosan összeférhetetlennek tartott keresztény hite közötti megbékélést illetően .
6. Marx által kidolgozott és Ellul által felvett koncepció, de ellentmondásos a humán tudományokban. Például a hamis tudat operatív fogalom? R. Paris, Annales. Economies, Societies, Civilizations , 1963, vol.  18, n o  3, p.  554-560 .
7. Az egyik forma, mert kizárja az erőszak igénybevételét, amint azt az Erőszak ellen című részben kifejtettük .
8. Bordeaux-ban egy utca, egy főiskola, valamint az IEP amfiteátruma viseli a nevét. Pessacban, ahol Ellul lakott, ez az önkormányzati könyvtár.

Hivatkozások

1. Patrick Chastenet, A jelenlegi interjúkkal szemben , The Round Table, impr. 2014, rendőr. 2014 ( ISBN  978-2-7103-7108-3 és 2-7103-7108-1 , OCLC  871722719 , online olvasható )
2. Patrick Chastenet, Interjúk Jacques Ellullal , Párizs, Kerekasztal,1994, 216  p. ( ISBN  9782710306375 ) , p.  9-10
3. Patrick Chastenet, a jelenlegi ellen: interjúk , Párizs, kerek asztal,2014, 272  p. ( ISBN  9782710371083 ) , p.  11-12
4. Patrick Chastenet, a jelenlegi ellen: interjúk , Párizs, kerek asztal,2014, 272  p. ( ISBN  9782710371083 ) , p.  89-90
5. Patrick Chastenet , Interjúk Jacques Ellullal , A kerek asztal,1994( ISBN  2-7103-0637-9 és 978-2-7103-0637-5 , OCLC  32508362 , online olvasás ) , p.  108.
6. Patrick Chastenet, A jelenlegi interjúkkal szemben , The Round Table, impr. 2014, rendőr. 2014 ( ISBN  978-2-7103-7108-3 és 2-7103-7108-1 , OCLC  871722719 , online olvasás ) , p.  149
7. Marc MALHERBE, a Bordeaux-i Jogtudományi Kar: 1870-1970 , Talence, University of Bordeaux,1996( ISBN  9782867811630 ) , p. 317
8. Patrick Chastenet, A jelenlegi interjúkkal szemben , The Round Table, impr. 2014, rendőr. 2014 ( ISBN  978-2-7103-7108-3 és 2-7103-7108-1 , OCLC  871722719 , online olvasás ) , p.  115-116
9. "Névtelen, igazak és üldözöttek a náci időszakban a francia községekben" webhely , Jacques Ellulnak szentelt oldal 2016. április 3-án konzultált.
10. Coudroy de Lille .
11. A Yad Vashem Francia Bizottság honlapja, Jacques Ellulnak szentelt oldal, konzultációra került 2021. február 4-én.
12. Vese 2007 , p.  211.
13. Fehéren .
14. "  dokumentumfilm: Jacques Ellul, montázs interjúk  " , perc 49-52, a www.tenk.fr (elérhető május 8, 2019 ) .
15. Interjúk 1981 , p.  78-89.
16. Troude-Chastenet 1994 , p.  120–23.
17. Interjúk 1981 , p.  105–23.
18. Interjúk 1981 , p.  128-139.
19. Kévin Boucaud-Victoire, "  Jacques Ellul, a politikai ökológia és a degradáció előfutára  " , Marianne- on ,2020. július 25(elérhető : 2021. április 10. )
20. "Patrick Chastenet:" Jacques Ellul nem akarta, hogy a politikai ökológia politikai pártokká váljon "", Usbek & Rica, TechClash, 2020. január 1.
21. Kinek, miért dolgozunk? .
22. Változó forradalom , p.  7.
23. Változó forradalom , 1. fejezet.
24. Változó forradalom , p.  8–9.
25. Keresztény marxista ideológia , p.  5.
26. 1935. évi irányelvek , p.  68.
27. Interjúk 1979 , p.  153.
28. Karl Kautsky , Terrorizmus és kommunizmus ,1919.
29. Változó forradalom , p.  35–41.
30. Változó forradalom , p.  55.
31. Változó forradalom , p.  40–41.
32. Változó forradalom , p.  48.
33. Változó forradalom , p.  93.
34. Változó forradalom , p.  52-3.
35. Jacques Ellul és Jean-Claude Guillebaud , "  Interjú  ", Le Nouvel Observateur ,1982. július 17.
36. Interjúk 1979 , p.  56-62.
37. 1935. évi irányelvek , p.  66-67.
38. Bernard Charbonneau, Babilon kertje, A kellemetlenségek enciklopédiája, Párizs, 2002, p.  123-124 ).
39. Ebben a tekintetben Ellul különbözik a technika egy másik nagy kritikusától: Lewis Mumford (1895-1990), A gép mítosza szerzője
40. Jézequel 2010 .
41. Schweyer 1999 .
42. Flipo 2005 .
43. Technika 1954 , p.  X.
44. 1973 birtokában van .
45. Lásd például: Edgar Morin, La Complexité humaine, Flammarion edition, Champs, p.  303-304
46. Jacques Ellul, jelenléte a modern világban , 1948 3 th  kiadás „A kihívás és az új” A Kerekasztal, 2008, p.  x
47. 1969-ben, a forradalom boncolásában Ellul nem titkolja érdeklődését Guy Debord , a La Société du spectacle (többek között) szerzőjének munkája iránt .
48. Változó forradalom , p.  41.
49. Ma a Wall Streeten krónikusan pánikot keltő algoritmusok a legjobb példa arra, amit Ellul "a technológia autonómiájának" nevez .
50. Uo. o.  41–42 .
51. Méda 1995 , p.  105.
52. Változó forradalom , p.  59.
53. Interjúk 1981 , p.  155.
54. Birtokában 1973 , p.  316.
55. Üvegházak 1995 , p.  31.
56. Lásd: Michel Puech , [ online olvasható ] .
57. Lásd Gilbert Hottois , Technológia: a technofóbia és a technofília között ” [PDF] .
58. Troude-Chastenet 2005b .
59. Jean Zin, La question de la technika, 2006. [ online olvasás ] .
60. Marx utódai , 4. fejezet.
61. Az 1954-es technika .
62. Delporte 2003 .
63. ELWIS Potter, a propaganda és a politikai pszichológia , Kultúrák és konfliktusok , n o  67, 2007 őszi [ olvasható online ] .
64. "  A bibliai tanulmányokon kívüli propaganda jelenségeivel foglalkozó irodalom a huszadik század második felében elterjedt, és túlságosan hatalmas ahhoz, hogy itt figyelembe lehessen venni. A klasszikus szöveg Jacques Ellul, Propaganda (New York, Knopf, 1968)  ” írja Eric A. Seibert a Subversive írástudók és a salamoni Elbeszélő: A újraolvasása 1 Kings 1-11 , 2006, p.  6 .
65. Mark Vollaeger "Conrad's Darkness Revisited: Mediated Warfare and Modern (ist) Propaganda in the Heart of Darkness and" the Unlighted Coast "", Conrad in the XXI Century: Contemporary Approaches and Perspectives , Routledge, p.  72 .
66. "  Über diesen unbewussten Wünsch nach Propaganda kalap Jacques Ellul ein auch heute noch lesenswertes Buch geschrieben: Propaganda .  » In Blindflug mit Zuschauer , Fink Wilhelm GmbH + Co. KG, 2004, p.  191 .
67. "  Az általa felvetett gondolatok nagyon elgondolkodtatóak, és mind eredetiek, mind ma relevánsak  " írták az Intifada pszichológiai háborújában: izraeli és palesztin médiapolitika és katonai stratégiák , 2007, p.  10 .
68. "  Ellul munkája jelentős és így is marad  " - jegyezze meg Jacquie L'Etang és Magda Pieczka a Public Relations: Critical Debates and Contemporary Practice , 2006, p.  30 .
69. Danielle Maisonneuve, Public Relations Le Syndrome de la Cage de Faraday , 2004, p.  42 .
70. The Making of Hozzájárulás: Media Propaganda in Democracy , Edward Herman, Ágóné 2008 ( ISBN  978-2-7489-0072-9 )
71. A szabadság etikája .
72. A forradalomtól a lázadásokig .
73. A politikai illúzió .
74. Változó ember, a Technological Bluff , 1988 következtetése; 2 nd  edition 2008-ban Hachette.
75. Clément Homs, Guy Debord apja Nemnövekedés: kiszállt „a növekedés elidegenedett termelőerők” , 2006, p.  5-7 . [ online olvasás ] [PDF] .
76. G. Coq, J. Delors és J. Le Goff, Emmanuel Mounier-vel való válságunkra gondolva, cikk, amely a Le Monde-ban jelent meg 2010. március 20-án, Nézőpont szakasz. [ online olvasás ]
77. A technológiai blöff 1988; második kiadás 2004, Hachette, koll. Többes, p.  571 .
78. Jacques Ellul és Bernard Charbonneau, Irányelvek egy personalista kiáltványhoz , 1935, gépelt szöveg, amelyet a délnyugati régió Spirit csoportjai szerkesztettek ; 2003-ban megjelent: Cahiers Jacques-Ellul n o  1, The personalist years , p.  68 .
79. A század technikája vagy tétje , 1954; 3 -én  kiadás, 2008, Oxford
80. Politikai illúzió , p.  201.
81. (in) Craig Hanks, Műszaki és Értékek: Essential Olvasás , John Wiley & Sons, 2009, p.  67-68 .
82. Dominique de Gramont, a kereszténység transzhumanizmus: Mi lenne, ha Jézus Krisztus lenne a végső kiborg? , Párizs, Éditions du cerf ,2017. szeptember, 365  o. ( ISBN  978-2-204-11217-8 ).
83. Agate Ranc, "  Jacques Ellul, ez a gondolkodó, aki" előre látta "a technikai fejlődés sodratait, Interjú Patrick Chastenet-nel  " a Nouvel Obs-on ,2020. január 26(elérhető : 2021. április 10. )
84. Jacques Ellul, Marx utódai, a Bordeaux -i IEP-n oktatott tanfolyamok , La Table Ronde, p.  161-193 .
85. Frédéric Rognon , "  A forradalom  " , AIJE .
86. Jacques Ellul, Personalizmus, azonnali forradalom , a Bordeaux-i Szellembarátok Csoportjának folyóirata , 1935. Újranyomtatva: Cahiers Jacques-Ellul n o  1, "A személyeskedés évei", 2003.
87. Jacques Ellul, Boncolás a forradalom , 1969; 2 nd  edition 2008 La Table Ronde.
88. Forradalmak! : Jacques Ellul: „létezni annyit jelent, hogy ellenállni”?, Interjú Frédéric Rognonnal, Franciaország-kultúra, Új utak a tudáshoz , 2015. november 2.
89. Jacques Ellul, A változó forradalom. Az elkerülhetetlen proletariátus , 1982.
90. Bernard Charbonneau, L'État , 1949, saját kiadású szöveg, Economica, 1987.
91. Jacques Ellul Anarchy és a kereszténység 1988 3 th  kiadás: A Kerekasztal 2001
92. A szabadság etikája .
93. Jegyzetfüzet Jacques-Ellul n o  1, A személyeskedés évei .
94. Birtokában 1973 , p.  X.
95. Szabadságetika , p.  36.
96. Ellul 2003 , p.  38-45.
97. Jacques Ellul, A szabadság etikája , 1. kötet, Labor and Fides, pp. 273-277.
98. Patrick Chastenet, "  A munka újragondolása Jacques Ellullal  " , a Le Figaro-n ,2020. január 17(elérhető : 2021. április 10. )
99. Steyer 1994 (DVD) .
100. Interjúk 1979 , p.  148.
101. Interjúk 1981 , p.  X.
102. "A besorolhatatlan" .
103. Amiben hiszek , p.  45–47.
104. Interjúk 1981 , p.  158-159.
105. Jacques Ellul, Az új rendelkezett , 1973- 2 nd  kiadás, 2003. Az Ezeregyéjszaka, az egész fejezetet szentelt a tudomány
106. Serge Steyer, Jacques Ellul. Az egész ember , 1994, http://www.ellul-dvd.com
107. Indoklás , p.  52.
108. Interjúk 1981 , p.  8.
109. Amiben hiszek , p.  50.
110. Interjúk 1981 , p.  20–21.
111. Frédéric Rognon, Jacques Ellul, A gondolat a párbeszédben , Labor & Fides, 2008.
112. Különösen az Apostrophes , a hit szükségessége című program során , 1981. február 27., Antenne 2.
113. Jacques Ellul, Jonas könyve , 1952.
114. Jacques Ellul, Isten politikája, az emberek politikája, 1966
115. anarchia és a kereszténység főleg ezt a tézist fejleszti.
116. A lét oka .
117. Indoklás , p.  323.
118. idézet Jacques Ellultól, Az ember önmagához (levelezés Didier Nordonnal) , szerk. Editions du Félin, 1992, p.  148
119. Troude-Chastenet 1994 , p.  86-88.
120. Jacques Ellul, Faith árán kétséges , 1980. 2 nd  kiadás, 2006, La Table Ronde.
121. Jacques Ellul, La felforgatás du kereszténység , 1984. 2 nd  kiadás, 2001, La Table Ronde.
122. „Reform” .
123. Interjúk 1981 , p.  193.
124. Interjúk 1981 , p.  69.
125. Rognon, Frédéric, 1961- ... , Jacques Ellul: gondolat a párbeszédben , Genf / Párizs, Labor et fides, impr. 2007, 389  o. ( ISBN  978-2-8309-1239-5 , OCLC  470983422 , online olvasás ) , p.  165.
126. Interjúk , p.  205.
127. Jacques Ellul, Anarchia és kereszténység (1988); nád. A kerek asztal, koll. La petite vermillon, 1992, p.  157 .
128. "Azt javasolta Debordnak, aki néhány könyvét" nagyon figyelemre méltónak "találta, hogy működjön együtt vele. Nem volt. Elhinni , hogy nyomorék ” , Jean-Luc Porquet ,„ Előszó, Ellul jól mondta ”, Le Système technicien , Le Recherches-Midi, 2004, p.  7 .
129. Jacques de Guillebon és Falk van Gaver, Keresztény anarchizmus , p.  329-345 , L ' euvre , 2012.
130. Anarchia és kereszténység , p.  11-12.
131. Uo. o.  10.
132. Politikai illúzió .
133. Uo. 32. és 34. o.
134. Jacques Ellul, Anarchia és kereszténység , 1988, 25. oldal .
135. Jacques Ellul, Patrick Chastenet, Ellen az áramlattal : Interjúk , Éditions de la Table Ronde, 2014, 54. oldal .
136. Interjúk 1981 , p.  162.
137. Keresztény marxista ideológia , p.  206.
138. Jacques Ellul, Az ember magában, levelezés Didier Nordonnal , p.  148. , olvassa el online .
139. Összeállítás Izraelben, A civilizáció esélye , megjelent 2008-ban.
140. 1986-ban megjelent, ezt a munkát kiadták 2007-ben a fordítási munkát a kihívás és a New , 2007.
141. Ez a könyv tartalmazza a előszó (megjelent 1983-ban, az angol változat) Bat Ye'or a könyv , a dhimmi: zsidók és a keresztények az iszlám .
142. Nem az iszlám trónra lépésére .
143. Elfelejtett remény , p.  294-95.
144. Vese 2007 , p.  154-158.
145. Ellul tagadása .
146. Jacques Ellul: keresztény az iszlám ellen? , Március Bloch Egyetem, 2005, idézi Frédéric Rognon
147. Az iszlám igazi arca , 2005.
148. Az iszlám erőszaka , 2006.
149. kérdéses iszlám , 2011.
150. Technikus rendszer , p.  145-152.
151. Radioszkópia , 1981.
152. Latour 2000 , p.  39.
153. "  Jacques Ellul Nemzetközi Szövetség  " .
154. Troude-Chastenet 2003 .
155. Jezquel 2010 .
156. Illich 1993 .
157. Malo Tresca, "  Patrick Chastenet és Jacques Ellul, a lázadó hallgató és a szabadság professzora  " a La Croix-on ,2020. július 22(elérhető : 2021. április 10. )
158. "  Jacques Ellul: Marseille / Aix en Provence Group  " .
159. Ellul 2003 , p.  81-94.
160. Ellul 1998 , p.  76-123 és 294-297.
161. "  A Nemzetközi Jacques Ellul Egyesület helyszíne  "
162. "  A kollokvium anyagai" Hogyan lehet (még mindig) Elulian a 21. században? "  "
163. CL, "  Jacques Ellul nemzetközi centenáriuma  " , Sud Ouest ,2012. június 7(elérhető : 2021. május 9. )
164. "  Kinek, minek dolgozunk?"  » , Gazdasági alternatívák .
165. "  National Assizes  " , Technologos,2013 előfordul.
166. „  Link a könyv” szemben a jelenlegi: Interjúk „Patrick Chastenet  ”
167. „  Link az interjú Patrick Chastenet a France Culture programot  ”
168. Viviani 2015 .
169. "  Szövegek  " , Tecnologos,2015.
170. "  Forradalmak: Jacques Ellul, a létezés ellenállni  " , A tudás új útjai , a francia kultúra .
171. "  Jacques Ellul-díj első kiadása  " , a Mollat ​​könyvesbolt Youtube csatornáján ,2019. szeptember 14(elérhető : 2021. április 10. )
172. "  Interjú Patrick Chastenet-nel a TV7-n  " ,Június 20. 20(megtekintés : 2020. június 16. )
173. https://france3-regions.francetvinfo.fr/nouvelle-aquitaine/gironde/bordeaux/exister-c-est-resister-retour-aux-sources-ecologie-noel-mamere-ce-soir-1870642.html
174. http://filmicaproduction.com/index.php/catalogue-catalog/
175. "  Vissza a Human Sciences, ősz 2019 Patrick Chastenet - Bevezetés Jacques Ellul  " , a Mollat ,2019. október 14(elérhető : 2021. április 10. )
176. Thierry Paquot, „  Patrick Chastenet bevezetése Jacques Ellulba  ” , az Esprit oldalon ,2019 december(elérhető : 2021. április 10. )
177. François Euvé, „  Patrick Chastenet bevezetése Jacques Ellulba  ” , a Revue Études-on ,2020 január(elérhető : 2021. április 10. )
178. "  Sajtókivonat - Bevezetés Jacques Ellulba, Patrick Chastenet  " , az Éditions La Découverte-n (hozzáférés : 2021. április 10. )
179. Kaczynski, Haladás vs. Szabadság .
180. A technológiai Bluff , 1988. 2 nd  edition.

Jacques Ellul bibliográfiája

Intézmények és társadalom

• Tanulmány a Mancipium evolúciójáról és jogi természetéről (doktori disszertáció), Bordeaux, Delmas,1936.
• Intézmények története , t.  1: Antik , Párizs, Presses Universitaires de France,2016( 1 st  ed. 1955), 629  p. ( ISBN  978-2-13-073068-2 ).
• Intézmények története , t.  2: A középkor , Párizs, Presses Universitaires de France,2013( 1 st  ed. 1956), 396  p. ( ISBN  978-2-13-062019-8 ).
• Intézmények története , t.  3: XVI th  century- XVIII th  századi párizsi Presses Universitaires de France,2014( 1 st  ed. 1956), 320  p. ( ISBN  978-2-13-063127-9 ).
• Intézmények története , t.  4: A XIX .  Század (1789-1914) , Párizs, Presses Universitaires de France,1999( 1 st  ed. 1956), 381  p. ( ISBN  978-2-13-049698-4 ).
• Eltérések és eltérések intoleráns társadalmunkban , Toulouse, Érès,2013, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1992), 208  p. ( ISBN  978-2-7492-3737-4 ).
• Jacques Ellul és Yves Charrier , fiatal delikvens : A fekete dzsekiktől a hipikig, Nantes, AREFPPI,1985, 2 nd  ed. ( 1 st  szerk. 1971, Párizs: Mercure de France bűnöző Youth: Egy kísérlet a tartományok ), 218  p. ( ISBN  978-2-905484-01-7 ).

Technikai és politikai

• A technika vagy az évszázad kihívása , Párizs, Economica ,2008, 3 e  . ( 1 st  ed. 1954 Armand Colin), 423  p. ( ISBN  978-2-7178-1563-4 ), Albéric-Rocheron-díj a Francia Akadémiáról 1955-ben.
• Propaganda , Párizs, Economica ,2008, 3 e  . ( 1 st  ed. 1962 Armand Colin) ( ISBN  978-2-7178-1848-2 ).
• A propaganda története , Párizs, Presses Universitaires de France, gyűjt.  "Mit tudhatnék? ",1976, 2 nd  ed. ( 1 st  szerk. 1967) ( ISBN  978-2-13-034844-3 ).
• L'Illusion politique , Párizs, La Table Ronde ,2018, 5 -én  ed. ( 1 st  ed. 1965 Robert Laffont), 363  p. ( ISBN  978-2-7103-2700-4 )
• Új közös helyek exegézise , Párizs, La Table Ronde ,2004, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1966 Calmann-Levy) ( ISBN  978-2-7103-0646-7 ).
• A polgári metamorfózis , Párizs, La Table Ronde ,1998, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1967 Calmann-Levy), 354  p. ( ISBN  978-2-7103-0881-2 ).
• A forradalom boncolása , Párizs, La Table Ronde ,2008, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1969 Calmann-Levy), 354  p. ( ISBN  978-2-7103-3094-3 ).
• A forradalomtól a lázadásokig Párizs, a La Table Ronde ,2011, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1972 Calmann-Levy), 508  p. ( ISBN  978-2-7103-6736-9 ).
• Az újonnan megszállt Párizs, az Ezeregyéjszaka,2003, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1973 Arthème Fayard), 348  p. ( ISBN  978-2-84205-782-4 ).
• Nyugat-árulás , Pau, Princi Negue,2003, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1975 Calmann-Levy) ( ISBN  978-2-84618-102-0 ).
• A technikus rendszer , Párizs, Le Cherche-midi ,2012, 3 e  . ( 1 st  ed. 1977 Calmann-Levy), 337  p. ( ISBN  978-2-7491-2371-4 ).
• A birodalom nonszensz: Művészet és technológiai társadalom , Párizs, Presses Universitaires de France ( 1 st  szerk. 1980) ( ISBN  978-2-13-036326-2 ).
• A megalázott szó , Párizs, a kerek asztal ,2014, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1981 Threshold), 426  p. ( ISBN  978-2-7103-7105-2 ).
• Változó forradalom  : Az elkerülhetetlen proletariátus , Párizs, La Table Ronde ,2015, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1982 Threshold), 426  p. ( ISBN  978-2-7103-7102-1 ).
• A technológiai blöff , Párizs, Hachette ,2012, 3 e  . ( 1 st  ed. 1988), 748  p. ( ISBN  978-2-8185-0227-3 , online előadás ).

Teológia

• Jelenlét a modern világban: A poszt-keresztény civilizáció problémái , University Bible Press, coll.  "Nyitány Editions" ( n o  12),1988, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1948 Roulet Center Gyűjtemény tiltakozó tanulmányok, 202 pp.), 141  p.
• A Jog Teológiai Alapítványa , Párizs, Dalloz ,2008, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1946 Neuchâtel: Delachaux & Niestlé), 109  p. ( ISBN  978-2-247-07659-8 ).
• A kihívás és az új. Teológiai művek, 1948-1991 , Párizs, La Table Ronde ,2007, 3 e  . ( 1 st  ed. 1948 Genf: Roulet. 2 nd ed .: Lausanne: Prések Bibliques Universitaires, 1988), 1029.  o. ( ISBN  978-2-7103-2908-4 ) , "Jelenlét a modern világban: a poszt-keresztény civilizáció problémái".
• Akarás és cselekvés: Az erkölcs teológiai kritikája , Genf, a munka és a fidesz ,2013, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. , 1964 felirattal etikus kutatás keresztények: Bevezetés (I. rész) ), 303  p. ( ISBN  978-2-8309-1520-4 , online olvasás )
• Hamis jelenlét a modern világban , Párizs, Les Bergers et Les Mages,1964.
• Forgotten Hope , Párizs, La Table Ronde ,2004, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1972 Gallimard) ( ISBN  978-2-7103-2673-1 ).
• Az erőszakosokkal szemben Párizs, Le Centurion ,1972, 222  p.
• A szabadság etikája , vol.  1, 2 és 3, Genf, Labor és Fides , 1973-1984 ( BNF értesítés n o  FRBNF34302628 ).
• Tűz vagy hely nélkül  : a nagyváros , Párizs, a La Table Ronde bibliai jelentősége ,2012, 3 e  . ( 1 st  ed. 1975 Gallimard), 380  p. ( ISBN  978-2-7103-2582-6 ).
• Apokalipszis: mozgásban lévő építészet , Genf, Labor & Fides,2008, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1975 Paris: Desclée), 307  p. ( ISBN  978-2-8309-1288-3 , online olvasás ).
• Keresztény marxista ideológia: mit kezdünk az evangéliummal? , Párizs, A kerek asztal ,2006, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1979 Centurion), 227  p. ( ISBN  978-2-7103-2860-5 )
• Hit a kétség árán: "Még negyven nap ..." , Párizs, La Table Ronde ,2015, 3 e  . ( 1 st  ed. 1980 Hachette), 360  p. ( ISBN  978-2-7103-7566-1 ).
• A kereszténység felforgatása , Párizs, La Table Ronde ,2019, 4 th  ed. ( 1 st  ed. 1984 Threshold), 328  p. ( ISBN  978-2-7103-9012-1 ).
• Konferencia János , Nantes apokalipsziséről , AREFPPI,1985, 182  p. ( ISBN  978-2-905484-02-4 )
• A létjogosultság: Meditáció az egyházi párizsról , La Table Ronde ,2016, 4 th  ed. ( 1 st  ed. 1987 Threshold) ( ISBN  978-2-7578-5784-7 )
• Anarchia és kereszténység , Párizs, La Table Ronde ,2018, 4 th  ed. ( 1 st  ed. 1988 Lyon: Design Workshop libertaire ), 162  p. ( ISBN  978-2-7103-0880-5 , online előadás ).
• Ez az igazságtalan Isten ...? : Keresztény teológia Izrael , Párizs, Arléa ,1999, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1991), 201  p. ( ISBN  978-2-86959-461-6 )
• Amit hiszek , Paris, Grasset & Fasquelle ,1987, 290  p. ( ISBN  978-2-246-37051-2 ).
• Jacques Ellul és François Tosquelles , a mai La Genèse , Ligné, AREFPPI,1987, 221  p. ( ISBN  978-2-905484-07-9 )

Posztumusz művek

• Csend: Versek , Bordeaux, Opálok ,1995( ISBN  978-2-908799-16-3 ).
• Oratórium: Az Apokalipszis négy lovasa: Versek , Bordeaux, Opálok,1997, 94  p. ( ISBN  978-2-908799-35-4 ).
• Jacques Ellul , Michel Hourcade , Jean-Pierre Jézéquel és Gérard Paul (formázás és annotáció), marxista gondolat: Tanfolyam a bordeaux-i IEP-n tanított 1947 és 1979 között , Párizs, La Table Ronde ,2019, 3 e  . ( 1 st  ed. 2003 ), 350  p. ( ISBN  978-2-7103-9007-7 )
• Az iszlám és a zsidókereszténység , Párizs, Presses Universitaires de France, koll.  "Kvadrigák, esszék és viták",2015, 3 e  . ( 1 st  ed. 2006 ), 109  p. ( ISBN  978-2-13-055552-0 , online előadás )
• Jacques Ellul , Michel Hourcade , Jean-Pierre Jézéquel és Gérard Paul (formázás és annotáció), Marx utódai: A párizsi Bordeaux-i IEP tanfolyama , a La Table Ronde ,2007, 218  p. ( ISBN  978-2-7103-2879-7 )
• Gondolkodj globálisan, cselekedj lokálisan: Újságírói krónikák , Pyrémonde / Princi Negue,2007, 291  p. ( ISBN  978-2-84618-310-9 )
• Izrael, Chance de civilization: cikkek összeállítása, első rész , Párizs, első rész,2008, 411  p. ( ISBN  978-2-916539-21-8 )
• Kinek, minek dolgozunk? , Párizs, A kerek asztal ,2013, 253  p. ( ISBN  978-2-7103-6996-7 )
• Teológia és technika: A nem hatalom etikájáért Genf, Labor és Fides ,2014, 368  p. ( ISBN  978-2-8309-1521-1 )
• Jacques Ellul és Bernard Charbonneau , Önmagunk ellenére is forradalmárok vagyunk: A politikai ökológia úttörő szövegei (az 1930-as évekből származó négy szöveggyűjtemény), Párizs, Le Seuil ,2014, 218  p. ( ISBN  978-2-02-116302-5 ).
• A keresztény etika forrásai: akarás és cselekvés , Genf, munka és hűbér ,2018, 310  p. ( ISBN  978-2-8309-1649-2 ).
• Jacques Ellul , Michel Hourcade , Jean-Pierre Jézéquel és Gérard Paul (formázás és kommentárok), Társadalmi osztályok , Párizs, La Table Ronde ,2018, 246  p. ( ISBN  978-2-7103-8457-1 )
• Jacques Ellul , Michel Rodes (előszó) és Jean-Philippe Qadri (jegyzetek), Élet és gondolkodás a szabadságról , Genf, Labor and Fides ,2019, 625  p. ( ISBN  978-2-8309-1675-1 )

Cikkek és könyvfejezetek

Ellul több mint ezer cikket írt. Néhány halála után könyvösszetételben jelent meg, többek között Délnyugat- és Nyugat-Franciaországban , a Reform magazin különszámaiban vagy a Jacques Ellul-Cahiers- ben megjelent cikkek , de ezek többsége kiadatlan maradt. Csak a terjedelmük vagy feltételezett érdeklődésük miatt fontos cikkeket idézzük itt.

Részletesebb megközelítésért kérjük, olvassa el az AIJE weboldalát (lásd alább), valamint Joyce M. Hanks amerikai kritikus könyvét, amely kimerítően felsorolja az Ellul összes publikációját. A cikkek teljes listája Frédéric Rognon, Générations Ellul című könyvének végén is megtekinthető .

• 1934: „Személyiség, azonnali forradalom” , Les Years Personalists , coll.  "Laptopok Jacques Ellul" ( n o  1),2003( 1 st  ed. 1934 Journal a bordeaux-i csoport barátai Spirit ), p.  81–94.
• 1935: Bernard Charbonneau-val: „Irányelvek a personalista kiáltványhoz: A politikai ökológia úttörő szövegei” című könyvben : Mi önmagunk ellenére is forradalmiak vagyunk (négy szöveggyűjtemény az 1930-as évekből származik), Le Seuil,2014( 1 st  ed. 1935-ben, reprodukálható és jegyzetekkel a francia története politikai gondolatok Journal n o  9, 1 st  fele 1999, p.  159-177 ) ( ISBN  978-2-0211-6302-5 ).
• 1936: „A modern világ végzete” , The personalist years , coll.  "Laptopok Jacques Ellul" ( n o  1),2003( 1 st  ed. 1936 Lapja perszonalista Group Bordeaux), p.  95–111.
• 1937: "A fasizmus, fia liberalizmus" , in The perszonalista év ( n o  1),2004( 1 st  ed. 1937 Spirit, Vol. 5, n o  53 február pp. 761sq.), P.  112–137 (Ez az Ellul első cikke az Esprit magazinban.)
• 1945: "  A liberalizmusról: válasz és igazolás esszéje  ", Reform ,1945. december.
• 1945: „  Hitler győzelme?  », Reform ,1945. június 23.
• 1947: "Az új politikai humanizmus felé" , Paul Tournier, René Gillouin és Jacques Ellul, A mindent mérő ember , Genf, a Center Protestant d'études,1947. február, P.  5–19.
• 1947: „Az ember gazdasága, szeretője vagy szolgája? : Az ember léptékű gazdaságáért (1. kiadás: 1947, Roulet, Genf,  43–58 . O. ) ” , In L'Économie , coll.  "Laptopok Jacques-Ellul" ( n o  3),2005, P.  69–83.
• 1947: "  Rothadt föderalizmus  ", reform ,1947. december 17. (Ellul azt állítja, hogy az európai országok "összehangolják politikájukat az amerikai kapitalizmussal", és hogy ez a tendencia "megerősödni fog".)
• 1951: „  A szegények; esszét a felelőssége az Egyház és a keresztény gazdasági életben  ”, a hit és az élet , n o  2,1951. március-április, P.  105–127. Nád. 2005: Cahiers Jacques-Ellul n o  3, p.  133–154 .
• 1952: "  Három példa az ember gépi összetörésére  ", Reform , 1952, 1952.
• 1952: "  Ember és állam  ", Le Monde ,1952. december 16( Bernard Charbonneau L'État című könyvének áttekintése ).
• 1952: „  Pénz  ”, teológiai és vallástudomány , n o  27–4,1952, P.  29–66. Nád. 2005: Cahiers Jacques-Ellul n o  3, p.  155–194 .
• 1952: „  Propaganda és demokrácia  ”, Revue française de sciences politiques , vol.  2. n o  3.,1952, P.  474-504.
• 1953: "  Kibernetika és társadalom  ", Le Monde ,1953. november 3. Nád. 1955 Revue française de science politique , vol. 5, n o  1, o.  171–172 (Norbert Wiener: Kibernetika és társadalom című könyvének áttekintése )
• 1956: "  A szellemi és a technikát  ", profilok , n o  1,1956, P.  24–32.
• 1957: „  Információs és propaganda  ”, Diogenész , n o  18,1957. április. Nád. 2006, Cahiers Jacques Ellul n o  4, p.  25–45 .
• 1958: "  Közvélemény és demokráciák  ", Le Monde ,1958. február 20
• 1963: "  A közönségkapcsolat jelentőségéről a műszaki társadalomban  ", A szociológiai év ,1963, P.  69–152. Nád. 2006: Cahiers Jacques Ellul n o  4, p.  161–243 .
• 1964: "  Max Weber, protestáns etika és a kapitalizmus szelleme  ", Bulletin SEDEIS , n o  905,1964. december 20. Reissue: Cahiers Jacques-Ellul, n o  2,2004. március.
• 1965: "  Gondolatok a technikai fejlődés ambivalenciájáról  ", La Revue Administrative ,1965 július-augusztus. Nád. 1990: 2 nd  kiadása A technika vagy a tét a század , Economica.
• 1967: A Jacques Jullien és Pierre L'Huillier, keresztények és az állam: Emlékeztetők és gondolatok teológiája állam , Tours, Mame , coll.  "Az egyházak párbeszédben",1967
• 1967: "  Meg kell mentenünk Izraelt  ", reform ,1967. június 24. Újrakiadás Izraelben, A civilizáció esélye, első rész, 2008, p.  105–107 (Ez a cikk az első egy újfajta hosszú sorozatban, amelyet Ellul Izrael államának szentelt. Két héttel a hatnapos háború után jelenik meg , amelyet Izrael szabadon engedett Egyiptom, Jordánia, Szíria és Irak ellen.)
• 1968: „  Az információ uralma: a hitelesség árán?  », Reform ,1968. december 7. Nád. 2004 "Jacques Ellul, egy bálványtörő híre", Reform
• 1970: "  A elidegenítô információt  ", Gazdasági és humanizmus , n o  192,1970 március-április, P.  43–52.
• 1972: "  Idegenség technikával: a maszkos istenek  ", Reform ,1972. december 2. Nád. 2004 "Jacques Ellul, egy bálványtörő hír", Különleges reform ,2004. december.
• 1972: „  A környezet mítosza  ”, Cahiers de l'ISEA. "Gazdaságok és társadalmak: A környezeti elmélet első lépései" ,1972. szeptember, P.  1540-1554.
• 1972: „  Plaidoyer a„ környezetvédelem  ”ellen, France Catholique , n os  1309-1310-1311,1972. január.
• 1974: "  L'État et la Liberté  ", Liberté (felülvizsgálata Emberi Jogi Liga Bordeaux) , n o  45,1974. Nád. 2008: Cahiers Jacques-Ellul n o  5, p.  145–160 (Bordeaux Athénée községben tartott konferencia átirata1973. december 5.)
• 1976: "  A technika rendszerének tekintve  ", Filozófiai tanulmányok , n o  2,1976. április-június, P.  147–166. Nád. 2004: Jegyzetfüzetek Jacques-Ellul n o  2.
• 1977: "  Polgári szellem és nonkonformizmus  ", Ouest-France ,1977. augusztus 20. Nád. 2007: Gondolkodj globálisan, cselekedj lokálisan - újságírói krónikák , PyréMonde, p.  26–28
• 1978: „  Je tu, il, nous parlons68e68  ”, Autrement ismertető. Mappa n o  12: 68-78: szentségtörő tíz év ,1978. február. (Ellul megerősíti, hogy a jobboldal nagy értékei átmentek a baloldalra, míg a liberális és a libertárius ma már nem két antagonista kifejezés, éppen ellenkezőleg . Lásd a megjegyzést .)
• 1978: A modern politika: a démoni hely, Olivetti, Marco M., Róma, Istituto di Studi Filosofica, p.  101-122 . Nád. 2008: Cahiers Jacques-Ellul n o  5, p.  161-188 .
• 1980: "  Christian és politikai hit  ", Hochma: Review of teológiai reflexió , n o  14,1980, P.  35–43. Nád. 2008: Cahiers Jacques-Ellul n o  5, p.  189–199 .
• 1980 cikksorozatot a téma a munka: Hit és élet n o  4, júliusban. 1 °) „A Bibliától a nem munka történetéig” p.  2–8 ; 2 °) „Munka és hivatás” (Y. Veoulay fedőnév alatt), p.  9–24 ; 3 °) "Működő ideológia" (P. Mendès fedőnév alatt), p.  25–34 ; 4 °) "Műszaki lehetőségek és munka" (G. German fedőneve alatt) p.  35–50 , nád. 2005: Cahiers Jacques-Ellul n o  3, p.  103–120 ; 5 °) Kinek, minek dolgozunk? o.  74–82 (Mindezeket a szövegeket 2012-ben adják ki újra.)
• 1980: „Példa a konfrontációra, a marxizmusra és a kereszténységre” , Gabriel Widmer, Jean Brun és Jacques Ellul, Les Idéologies et la parole , Párizs, PUF, p.  53–72.
• 1980: „  Lehetséges a decentralizáció?  », Ouest-France ,1980. február 6. Nád. 2007, a Think globally, act locally - újságírói krónikák , PyréMonde, p.  87–89 .
• 1980: "A demokrácia keresztény forrásai: protestantizmus és demokrácia" , Jean-Louis Seurin, La Democratie pluraliste , Economica,1980, P.  201–223. Nád. 2008: Notebook Jacques-Ellul n o  5.
• 1980: "  A kínai kulturális forradalomról  ", Southwest ,1980. február 25. Nád. 2007, a Think globally, act locally - újságírói krónikák , PyréMonde, p.  85–87 .
• 1980: "  Társadalmi kirekesztés  ", Ouest-France ,1980. április 2. Nád. 2007, a Think globally, act locally - újságírói krónikák , PyréMonde, p.  91–92
• 1981: "  Egyik választásról a másikra: semmi fontos  ", Le Monde ,1981. május 27. Nád. 1984 Interjúk a Le Monde-vel: Jacques Meunier, La Découverte civilizációi . (Két héttel François Mitterrand csatlakozása után a Francia Köztársaság elnökségéhez, és bár ez erősen jelzi a közvéleményt, az összes tendencia együttvéve, Ellul jelzi, hogy nem lát semmi fontosat, és nem magyarázza meg.)
• 1981: „A  gazdasági vagy társadalmi privilégium?  », Délnyugati ,1981. július 5. Nád. 2007, a Think globally, act locally - újságírói krónikák , PyréMonde, p.  101–103 .
• 1981: "  A véleményformálók  ", Sud-Ouest ,1981. november 7. Nád. 2007, a Think globally, act locally - újságírói krónikák , PyréMonde, p.  141–143 .
• 1983: "  Kutatás az etika iránt a technikai társadalomban  ", Annals of the Institute of Philosophy and Moral Sciences ,1983. Nád. 2004: Cahiers Jacques-Ellul n o  2, p.  137–148 .
• 1985: "A  liberalizmus nem szabadság  ", Sud-Ouest ,1985. július 28. Nád. 2007, a Think globally, act locally - újságírói krónikák , PyréMonde, p.  213–214 .
• 1985: "  A prekurzorok  ", hit és az élet , n o  6,1985. július, P.  31–41. (Ellul azonosítja itt a gondolkodók, akik szerint neki, volt az első, hogy kezeljék a kérdést a csuklós közötti technika és etika. Evoking különösen Kostas Axellos és Marc Bloch , aki úgy véli, hogy ezek a szerzők, a témák machinism , taylorizmus és a munkakörülmények nem hiányoztak, de nincsenek igazi kritikus jelentőségük .)
• 1986: „  Lehet-e technikai kultúra?  " International Journal of Philosophy , n o  161,1986. Nád. 2004: Cahiers Jacques-Ellul n o  2, p.  93–106 .
• 1987: "  Keresztény Izrael számára (részlet)  ," Reform , n °  3271,2008. május 8.
• 1990: „Iszlám: az integráció három pillére” , Izrael, Chance de civilization , t.  első rész,2008( 1 st  ed. 1990), p.  237–241.
• 1991: „Előszó” , Bat Yeor, Les Christendés d'Orient entre jihad et dhimmitude VII - XX e  siècle , Párizs, Le Cerf,1991.

Interjúk és levelezés

• Jacques Ellul (utószó Willem H. Vanderburg), Interjúk: Michel Hourcade, Jean-Pierre Jézéquel és Gérard Paul előadása és jegyzetei (Willem H. Vanderburg rádióinterjúinak szövege, a kanadai CBC rádió sugározta 1979-ben), Párizs, kerekasztal , coll.  "Kis germoly",2008, 190  p. ( ISBN  978-2-7103-3095-0 )
• Jacques Ellul és Madeleine Garrigou-Lagrange , Időben és tévesen: interjúk , Párizs, Le Centurion ,tizenkilenc nyolcvan egy( ISBN  978-2-227-32025-3 ).
• Jacques Ellul és Patrick Chastenet , Interjúk , Párizs, La Table Ronde ,2014( 1 st  ed. 1994), 267  p. ( ISBN  978-2-7103-7108-3 ).
• Jacques Ellul és Didier Nordon , A férfi magában: levelezés , Párizs, Félin,1992, 186  p. ( ISBN  978-2-86645-120-2 ).

Filmek, DVD-k, rádióműsorok

• 1972 A kert és a város , 55 perces fekete-fehér dokumentumfilm Jean-Pierre Gallo rendezésében ( Prezentáció )
• 1980 radioszkópia , 55 perces rádióműsor, interjú Jacques Chancellel ( előadás )
• 1981 Apostrophes , 72 perces televíziós műsor, készítette: Jean Cazenave, előadó: Bernard Pivot ( előadás )
• 1992 Fegyver vagy páncél nélkül , színes dokumentumfilm. 52. perc: Claude Vajda, interjú Olivier Abellel ( Előadás )
• 1994 Jacques Ellul: Az egész ember. Serge Steyer interjúi Jacques Ellullal , 1993-1994, DVD, 55 perces film; 80 perces interjú [ online előadás ]
• 2015 Jacques Ellul: A létezés ellenállást jelent , a France Culture program Frédéric Rognonnal

NB Fizetett hozzáférés öt video- és három hangfelvételhez az INA weboldalán

Idézett könyvek és cikkek

• Olivier Abel, „  Ellul intempestif  ”, Sud-Ouest ,2004. szeptember 13.
• Névtelen: "  Miért tagadnánk meg Ellult?" », 2012-es visszanyerés,2016. augusztus 3.
• Névtelen: "Jacques Ellul, a Nemzetek Igaza  ",2001. október 15( online )
• "  Jacques Ellul és JL Blanc dialektikája  ", La Revue Réformée , vol.  41, n o  165,1990, P.  35-45
• Névtelen , "  Jacques Ellul, protestáns és szabadelvű, küzd a technológia abszolút hatalma ellen  ", Le Temps ,2012. június 27( online olvasás ).
• Frédéric Audren, „  Ellul Jacques, Histoire des Institutions (jelentés)  ”, Droit et société , n os  44–45,2000, P.  273-275 ( online olvasás )
• Gregory Baum, keresztények az anarchista mozgalomban , Revue Relations / Center Justice et faith, n o  682,2003. február, olvassa online .
• Benoît Bourgine: „  A felforgatás jövője. Evangélikus humanizmus a likvid modernitás idején  ”, Teológiai és Vallástudomány , t.  87,2012. március, P.  315-330 ( online olvasás )
• Cesare Pizza, "Jacques Ellul: un profeta di sventure", Roma, 2017, [ ( ISBN  9788892321663 ) ]
• Pierre Coudroy de Lille, „A vidék egyik kiemelkedő jogi professzora. Jacques Ellul Martres-ban 1940-től 1944-ig ” , Entre-Deux-Mers felfedezése: Martres, Faleyras (33) , Éditions de l'ASPECT (Targoni kanton örökségének és környezetének védelméért felelős egyesület),2008, P.  247–250.
• Patrick Chastenet , Bevezetés a párizsi Jacques Ellulba , La Découverte, koll. Tereptárgyak,2019, 128  p. ( ISBN  9782348040436 ). Lásd Patrick Chastenet .
• Philippe Coutant, „  Minden a technikai standardokkal ellentétben  ”, jelentés a Technological Bluff-ről .
• Christian Delporte , "  A propaganda és a politikai kommunikáció történetéért  ", XX. Század: Revue d'histoire , n o  80,2003. április, P.  3-4 ( online olvasás )
• Étienne Dravasa, Claude Emeri, Jean-Louis Seurin (rend.), Vallás, társadalom és politika: keverékek Jacques Ellul tiszteletére , PUF, 1983 ( ISBN  978-2-1303-7468-8 ) .
• Jacques Dufresne , „  Jacques Ellul, a technikai univerzum Newtonja  ”, 2012.
• Fabrice Flipo, „Technika Jacques Ellulnál és ember Luc Ferrynél ” , P. Chastenet, Jacques Ellul - Határok nélküli gondolat ingyenes vizsgálata , L'Esprit du temps / PUF diffúzió,2005
• René Fugler "  La sociologie libertaire de Jacques Ellul  " fénytörések , Plus karaj, n o  11,2003 ősze( online olvasás ).
• Jacques de Guillebon és Falk Van Gaver, AnarChrist! : A keresztény anarchizmus története ,2015, 408  p. ( ISBN  978-2-220-07608-9 , online olvasás ) , p.  Ingyenes Ellul
• Joyce Main Hanks , Jacques Ellul technológiai kritikájának recepciója: életével és gondolatával kapcsolatos írások feljegyzett bibliográfiája ,2007
• Ivan Illich , „  Hódolat Jacques Ellulnak  ” .
• Jean Jacob, "  A paraszt és a filozófus: José Bové és Jacques Ellul  ", Hérodote , n o  113,2004, P.  174-204 ( online olvasás )
• Jean-Pierre Jézéquel, „  Jacques Ellul vagy a technika zsákutca  ”, Revue du MAUSS ,2010( online olvasás ).
• Sébastien Lapaque, „ Jól van Jacques Ellullal   ”, Marianne ,2014. május 16( online olvasás )
• Serge Latouche, La Mégamachine: műszaki tudomány, gazdasági ok és a haladás mítosza , La Découverte, 1995
• Serge Latouche , Jacques Ellul a technikai totalitarizmus ellen , Le Passager clandestin, A degrowth prekurzorai gyűjtemény , 2013 ( ISBN  978-2-9169-5286-4 ) .
• Bruno Latour , Az eszközök vége , t .  18,2000( online olvasható ) , fej.  100. o.  39-58.
• Stéphane Lavignotte , Jacques Ellul, első remény , Lyon, Olivétan,2012, 105  p. ( ISBN  978-2-35479-162-9 , online olvasás ).
• Dominique Méda, Munka, egy veszélyeztetett érték , Párizs, Flammarion ,1995
• Jean-Luc Porquet , Jacques Ellul - Az az ember, akinek (majdnem) mindent megtervezett , Le Cherche-midi, 2003, 2012-ben újraközölték ( ISBN  978-2-7491-2376-9 ) , [ online olvasható ] .
• Jean-Luc Porquet , "  Démentir Ellul  ", Le Canard enchaîné ,2016. július 27( online olvasás )
• Charles Ringma , ellenállni: A meggyőződés kereszténységéért Jacques Ellul , Genf / Párizs, Empreinte Temps Present ,2007, 389  p. ( ISBN  978-2-8309-1438-2 ) (angolról fordítva).
• Frédéric Rognon , Générations Ellul: Hatvan örököse Jacques Ellul gondolatának , Genf / Párizs, Labor and Fides ,2012, 389  p. ( ISBN  978-2-8309-1438-2 ).
• Frédéric Rognon (  angol nyelvről fordítva ), Jacques Ellul: Une Pensée en dialog , Paris, Labor and Fides , 2007 (2013-ban újraközölve), 208  p. ( ISBN  978-2-906405-87-5 , online olvasás ).
• Frédéric Rognon, Jean-Luc Porquet , Simon Charbonneau és munkatársai, Hériter d'Ellul,2012. május 12, La Table Ronde, 2013 ( ISBN  978-2-7103-7013-0 ) .
• Frédéric Rognon, „  Bernard Charbonneau és Jacques Ellul  ”, Écologie et Politique , n o  44,2012( online olvasás )
• Edouard Schaelchli, Ellul a nehezen kezelhető , Lemieux Publisher, 2017
• Marc Schweyer (1999). "  Jacques Ellul vagy a rabszolgatechnika  ". Hozzáférés: 2018. március 13. 
• Alexandre Serres, A "technikai kérdés" megszállottsága: A digitális technológiák újabb áttekintése (DEA tézis), Rennes-i Egyetem 2,1995( online olvasás )
• Patrick Troude-Chastenet ( rendező ), Jacques Ellulról: korunk gondolkodója , Bordeaux-le-Bouscat, L'Esprit du temps,1994, 358  p. ( ISBN  2-908206-41-2 ).
• Patrick Troude-Chastenet , Bevezetés a párizsi Jacques Ellulba , La Découverte, koll. Tereptárgyak,2019, 128  p. ( ISBN  9782348040436 )
• Patrick Troude-Chastenet, "  az ökológus  ", ökológia és politika , n o  22,1998( online olvasás ).
• Patrick Troude-Chastenet (rendező), Jacques Ellul. Gondolkodó határok nélkül , L'Esprit du temps / PUF diffúzió, 2005, ( ISBN  2-84795-068-0 ) .
• Patrick Troude-Chastenet, „  Jacques Ellul. A besorolhatatlan  "
• Patrick Troude-Chastenet, „  Ellul, a modernitás kritikája  ”, 2005.
• Patrick Troude-Chastanet (szerk.) Hogyan lehet (még mindig) ellulien a XXI .  Század? , Bordeaux - ban 7 - ig tartott nemzetközi konferencia anyagai2012. június 9, La Table Ronde, 2014, ( ISBN  978-2-7103-7111-3 ) .
• Patrick Troude-Chastenet, „  Jacques Ellul az összeomlás előtt áll  ”, 2019.
• Gabriel Vahanian , „  Anarchia és szentség vagy a szent illúziója  ”.

Függelékek

Belső linkek

• A humanizmus kritikája
• Degradáció (gazdaság)
• Politikai ökológia
• Etika
• A technikák története
• Mikro-számítástechnika
• Az 1930-as évek Mavericks
• Produktivizmus
• Propaganda
• Előrehalad
• A műszaki fejlődés
• Politikai pszichológia
• Távközlési hálózat
• Számítógépes hálózatok
• A nácizmussal szembeni szellemi ellenállás Franciaországban
• Ipari forradalom
• Forradalom (politikai és társadalmi)
• Robotika
• Szakralizálás
• Fogyasztói társadalom
• Információs társadalom
• Tömeges társadalom
• Társadalmi-technikai
• Műszaki
• Technokritika
• Technológia
• Harmadik ipari forradalom

Külső linkek

• Jacques Ellul Nemzetközi Szövetség
• Jacques Ellul Nemzetközi Szövetség - Marseille Group - Aix-en-Provence
• Nemzetközi Jacques Ellul Társaság, Egyesült Államok
• fr ) "  Jacques Ellul: tevékenysége a zsidók életének megmentésére a holokauszt idején  " , Yad Vashem .
• Hatósági nyilvántartások  :
  • Virtuális nemzetközi hatósági akták
  • Nemzetközi szabványnév-azonosító
  • Francia Nemzeti Könyvtár ( adatok )
  • Egyetemi dokumentációs rendszer
  • Kongresszusi Könyvtár
  • Gemeinsame Normdatei
  • Országos Könyvtári Szolgálat
  • Nemzeti Fogyókúra Könyvtár
  • Spanyol Nemzeti Könyvtár
  • Holland Királyi Könyvtár
  • Lengyel Nemzeti Könyvtár
  • Izraeli Nemzeti Könyvtár
  • Lengyel Egyetemi Könyvtár
  • Katalónia Nemzeti Könyvtára
  • Svéd Nemzeti Könyvtár
  • Ausztrál Nemzeti Könyvtár
  • Cseh Nemzeti Könyvtár
  • Portugál Nemzeti Könyvtár
  • WorldCat
• Kutatási források  :
  • Perseus
  • PhilPapers (művek)
• A közélettel kapcsolatos forrás  :
  • "Maitron"