A görögellenes hangulat gyűlölet, megvetés Görögország , a görögök és a görög kultúra iránt.
A misellenizmus a történelem folyamán jelen van, de mivel ősi, és mélyen gyökerezik a római és nyugati vélemény kollektív tudattalanjában a latin ókortól kezdve , az egyik szemében "kevésbé láthatónak" tűnik. A nyugati, mint a filhellenizmus , marginálisabb, "excentrikusabb" és általában tudósokra és arisztokratákra korlátozódik (pl. patríciusi római vagy nyugati filozófusokban és a felvilágosodás és a XIX . század tudósaiban ).
Az idősebb Caton túl , aki cenzúrázásakor felszólalt a Római Köztársaság hellénizálása ellen , a latin irodalom kifejez bizonyos mishellenizmust.
A rómaiak véleménye a görögökről gyakran nem volt túl kedvező. Plautus leírta "vágyukat és részegségüket", és számára a "görög szó" és a " görög kalandok " szinonimák voltak. Latin nyelvtan megszorozva az idézetek sérti a görögök, mint a vers Virgil írt könyve II Aeneis : „ Timeo Danaos et dona ferentes ” ( „Félek a görögöktől, még ha ők hozzák ajándéka”) vagy a példán Juvenal : „ Non possum ferre, Quirites, Graecam Urbem ” („Nem bírom, Polgárok, görög város”). És Plinius , Seneca , Quintilianus közvetített azonos véleményt a görögök, akiket található „szemtelen, vénás, öntelt és szolgai”: ott már nagyon kevés a jó görögök, és ők mind meghaltak. Christian szerzők azonos véleményt: az első levelében a Corinthians volt olvasni, mint egy katalógust „ satu, és depravities ” megakadályozza, hogy a görögök egyre Paradise, míg Johann Joachim Winckelmann könyvében Gondolatok utánzatok görög művek a szobrászat és 1755. évi festmény ( Gedanken über die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst ) ugyanezeket a szokásokat énekelte a „görög szabadság” ( griechische Freiheit ) megnyilvánulásaként .
A középkorban Görögországot és a görögöket gyanakvással, megvetéssel, sőt undorral mutatta be a római katolikus egyház klerikusainak propaganda . Szerint Paul Tannery , ez a gyanú egy örökölt nem csak az olvasó az ókori római szerzők, de különösen az egyházszakadás 1054 között Róma és Konstantinápoly: minden római történelem és hogy a kereszténység azóta átírták oly módon, hogy jelen a római egyház, mint a korai egyház egyetlen legitim örököse, a szakadást a négy másik pátriárkának ( Konstantinápoly , Alexandria , Antiochia és Jeruzsálem ) okolva, és elrejtve azt a tényt, hogy miután elhagyta a Pentarchiát (ráadásul nem ismeri el) teológiailag és kanonikusan elköltözött a rá jellemző 14 tanács felett. Még a "Bizánci Birodalom" elnevezés is (amely csak 1557- ben jelent meg , egy német történész, Hieronymus Wolf tollából ) a Kelet-Római Birodalom pejoratív módon bemutatott, a Nyugati Birodalom történetének elválasztására volt hivatott . , annak ellenére, hogy "Nyugat-Európa mátrixaként" állították, annak ellenére, hogy a Keleti Birodalom polgárai államukat Basileía tôn Rhômaíônnak ("a rómaiak birodalma") nevezték el, és soha nem "bizánciaknak" nevezték magukat, hanem rómaiaknak tartották magukat Rhomaioi , a perzsák , arabok és törökök által elfogadott kifejezés, akik " Roum " -nak hívják őket ).
A XI . Század végén Norman Goffredo Malaterra és Puglia Vilmos oszlopos tagjai a görögöket "lágy, lusták, gyávák és nőiesek minősítik öltözködésükkel és túl kifinomult modorukkal, ami miatt elveszítették őket, ami az erő és presztízs. a normannok : bátorság a háborúban, a nehézségek elviselésének képessége, a becsület és az áldozat érzése ”.
A keresztes háborúk során a bizánci civilizáció finomítása felidézte a nyugati lovagok gyanúját, elragadtatva őket a vadászattól és a harcias képességektől; nem volt más, mint megvetés "azokért a nőies kis görögökért, akik a leggyávasabbak az emberek között", akiknek árulásától és árulásától tartottak.
Ez a pejoratív nézet erkölcsileg elfogadhatóvá tette (nyugaton) Konstantinápoly zsákját a negyedik keresztes hadjárattal , amely tovább szélesítette a vallási és politikai megosztottságot. Bizánc elfoglalása a keresztesek 1204-ben, és a partíció a Bizánci Birodalom végleg gyengült a görög államok ellen arabok és muszlim törökök a Közel-Keleten , és szemben a latin Nyugat, amely aztán megragadta világuralom.. Még ha helyi szempontból is, 1261-1262 között a görögök visszahódították fővárosukat és újjáépítették Birodalmukat, a hatalom és a bizánci befolyás határozottan elsápadt. Végül a Bizánc elfoglalása 1453-ban, és Athén a 1456 a törökök befejezte rombolja a kép a hellének a Nyugat.
Ez occuita átvitel a görög birodalom kultúráját, a tudás és a technológia, nem csak az arabok a keleti, hanem azoknak is, a Nyugat, például X th században, amikor Konstantin VII és Romain Lécapène másolatát elküldi a birodalmi könyvtárak Hasdaï Ibn Shaprut miniszter kalifa Cordoba Abd al-Rahman III . E példányok között szerepel a De materia medica , Dioscorides görög orvos és botanikus . A görög zsidók szintén elfelejtett tényezők voltak a görög tudás nyugat felé történő átadásában. Annak ellenére, hogy tanulmányozzuk a „Philhellenes”, az átvitel továbbra is nagyrészt figyelmen kívül hagyták a nyugati klasszikus történetírás, mely azt állítja, hogy levezetni újrafelfedezése az ősi örökség az araboktól, kérdezés nélkül, ahol megvan a: n 'Vajon nem hívja a termikus fürdők „ hammam ” és „ mór stílusú ” bizánci román művészet, az arabok ízléséhez igazítva ? A "filhellének" azt állítják, hogy a XV . Században nagyrészt bizánci kéziratok révén fedezték fel újra az ókori tudományt Nyugaton, főleg Arisztotelész és Ptolemaiosz révén . Néhány évtizeddel Konstantinápoly bukása előtt a görög tudósok elkezdtek Velencébe és az olasz fejedelemségekbe vándorolni, sok kéziratot magukkal véve.
A határozott politikai esemény ebben átadásáról a „humán” a bizánci világ Olaszország volt a Tanács Florence in 1438 , amelynek során a görög császár John VIII Palaiologos (hiába) támogatását kérte a nyugati királyságok ellen a fenyegetés. Muszlim invázió. Tudósok, mint Manuel Chrysoloras , Demetrios Kydones , François Philelphe , Giovanni Aurispa vagy Vassilios Bessarion játszott különösen aktív szerepet az átviteli görög írások, mint például az enciklopédia nevű Souda (az ókori görög Σοῦδα / Souda ) vagy Suidas (ógörög Σουίδας / Souídas ) kialakított vége felé IX th század és nyomtatott által Dmitry Chalcondyle a Milan a 1499 . A Vatikán és a velencei könyvtárak ( Libreria ) is tartalmaznak sok csillagászati kéziratokat ebben az időszakban, teljesen kiadatlan vagy a közelmúltban megjelent, mint például Vaticanus GRAECUS 1059 vagy Marcianus GRAECUS 325 által Nicéphore Grégoras . Ez a kulturális és tudományos átadás fontos szerepet játszott a reneszánsz megjelenésekor , de mélyen elhomályosította a környező mishellenizmus, amely sokáig uralta a kollektív nyugati tudattalanot.
A modern és kortárs időkben sok nyugati szerzők „áldozatai” az irodalom, átitatott Mishellenism anélkül, hogy tudatában lennének, hogy: még Voltaire , befolyásolja Wolf lát Bizánc, mint a „ modell a vallási maradiság és sírásója a művészetek. ” , Míg Thouvenel számára " az Orient fajok és nemzetiségek szemétgyűjteménye, amelyek közül egyik sem méltó tiszteletünkre "; ami Edward Gibbont illeti , a Görög Birodalmat dogmatikus állapotként írja le (ez az "ortodox" szó egyik jelentése), amelynek nincs mit hagyatéka a Nyugatnak. Ezekre a véleményekre további példákat találunk René François Rohrbacher vagy Jean Claude Faveyrial papi munkákban.
Ezen kívül a történelmi anti-görög hangulat, legtöbbször tudattalan, az „anti-görög hangulat csalódás” jelenik elején a XIX th században , amikor etetni Traveler fantázia romantikus a Winckelmann és Byron felfedezni egy görög török messze eltér a várakozásokat: egy ország Földközi-tengeri szegények, patriarchálisok, klánok , mecenatúrák , kevéssé képzettek, nem tudnak mindent a történelméről (szám szerint kevesen vannak, szellemi osztálya Konstantinápolyban vagy külföldön él ). Görögországot mindenféle zenekar, armatolák vagy klefták több dandár veszi át, mint hősök, amelyek számára a külföldi látogató elsősorban a könnyű kereset forrása. A görög függetlenségi háború , ez a „Mishellenism megtévesztés” erősíti a mészárlás a török lakosságának Tripolitsa és a fosztogatás a zsákmány a felkelők a THEODOROS Kolokotronis , valamint az általános fegyelmezetlenség, különösen Nafplion a 1832 , a Morea-expedíció során . Ez a helyzet arra ösztönözte a nagyhatalmak jelennek meg, mint Görögország királya, a német, Prince Louis I st a bajor lett Otto Görögország és elítélik Kolokotronis engedetlenség. A "megtévesztés miszellenizmusával" szembesülve a filhellének és a nyugat görög ügy iránti elkötelezettségének egyik érve az volt, hogy az oszmán görögök "elfajultak", mivel hosszú ideig (négy évszázad) alávetették magukat a törököknek. De amikor felszabadulásuk után a görögök nem mutatták magukat "jobbnak" abban az értelemben, ahogy a nyugatiak remélték, a beszéd megváltozott.
Szövegei Edmond Körülbelül hasonló Kortárs Görögország a 1854 kifejezni ezt a véleményt, bár Körülbelül továbbá megállapítja az ország csodálatra méltó, és a lakosság „az egyik legnagyobb lelki Európa népei [aki] a munka könnyen” és akivel ismer egy szenvedély szabadság, a az egyenlőség és az őszinte hazaszeretet érzése. About utólag gyakran túlzóan átadott mishellenizmusa inkább saját jellegzetes, maró és éles stílusának tulajdonítható, amely akkoriban nagyon népszerű volt, abban az időben, amikor a filhellenizmus már nem volt divatos. És ahol ezt felfedeztük Görögország tisztességtelen embereket is él, akiknek semmi közük Periklész korának dicső őseihez . Körülbelül nem írja le az összes görögöt, hanem egy uralkodó osztályt, amelyet a mediterrán krónizmus rontott meg, előrevetítve a XXI . Századi beszédeket a " görög válság ". Ez a leírás, amelyet más kommentátorok nem megfelelően általánosítottak az egész görög lakosságra, megfagyasztja az olvasók fejében az ókori Görögország, a pozitív és a modern Görögország közötti végleges különbséget.
Edmond About leírta annak az autósnak az archetípusát is, akinek már nincs mentsége a hazafias felkelőnek , amikor 1870-ben, I. György uralkodása alatt az ilyen banditák túszul ejtik az olasz turistákat és Oropos közelében a briteket . Amíg a váltságdíjat összegyűjtik, a görög hadsereg támadása a banditák, de a foglyaik által meggyilkolt túszok halálához is vezet. Ez a tragédia erős sajtókampányhoz vezetett külföldön, különösen Nagy-Britanniában, válogatás nélkül a görög királyságot és annak lakosságát célozva meg. Senki sem tárgyalja a környezeti, gazdasági és társadalmi világban a Földközi-tenger , a XIX th században, nagyon eltér a ókorban lett, Görögország, mint máshol, a föld a nyomor, az írástudatlanság , a erőszak és a kivándorlás .
A XX . Században pontosan 1914-es párizsi kék útmutató Konstantinápolyba , az isztambuli tolmácsokról : "A görögök, az örmények és a zsidók, mindannyian tudatlanok és nem tudják megmagyarázni, ha hagyjuk őket megszokott rutinjukból" ... miközben elismeri, hogy "a kevésbé arrogáns, szerényebb zsidók előnyben részesítendők". 1919 és 1922 között a görög-török háború következett be, amelynek eredményeként a török nacionalisták újra megkezdték az oszmán szultán által a Sèvres-i szerződésben Görögországnak adott földterületeket, amelyeket részben görög lakosság lakott . Ez volt az alkalom arra, hogy egy másik francia író, Pierre Loti kifejezze mishellenizmusát e népek kiűzésének jóváhagyásával, annak ellenére, hogy 480 000 törökországi görög életébe került erőszak . A miszellenizmus még a szerencsejátékok terén is megtalálható, ahol a "görög" szó csalót jelöl, és a képregényekben , például Thorgal univerzumában, Jean Van Hamme forgatókönyvíró tollában , aki a "bizánciakat" úgy ábrázolja, mintha azok voltak leírt neki a katolikus Belgium ifjúkori: ragadozó, dekadens és korrupt.
Az első világháború idején a „ görög vesperákról” a mizellén cikkek sorozata is foglalkozott a párizsi és a londoni médiában.
A 2012 , a német miniszter ( Wolfgang Schäuble , Guido Westerwelle , Philipp Rösler ) és folyóiratok, mint a The Economist , a Le Figaro és a Der Spiegel is átmosni vagy kiadott Mishellenic véleményeket tulajdonít a görögök egyedül, minden együtt tekinthető „felelőtlen, haszonlesők és hazugok” , hibáztatni a görög államadósság-válság , mintha nem lett volna olyan nemzetközi pénzügyi válság óta 2008 .
Így a mishellenizmus kétezer éves jelenség, előbb római, majd katolikus, az antiszemitizmushoz hasonlóan ősi kulturális és vallási gyökerekkel rendelkezik, és a mai időkben gazdasági vagy politikai motívumokkal táplálkozik, hogy érzelmi ellenségességet fejezzen ki a " Levantines "; A miszellenizmus az antiszemitizmus helyettesítője is lehet, amikor az utóbbi már nem nyíltan kifejezhető.