A Pentarchy (az ókori görög πενταρχία / pentarkhía ( „kormányzati öt embert”), a πέντε / penten ( „öt”), és ἀρχία / arkhía ( „kormány”)) az a szervezet, a keresztény egyház körülbelül öt templomok patriarchális : Róma , Konstantinápoly , Alexandria , Antiochia és Jeruzsálem .
Az ötlet a rendkívüli felügyeletét a püspök ezen kívül saját római tartomány már kifejezte a nem egyetemes triarchy a niceai zsinat , a tetrarchia a konstantinápolyi zsinat és végül a Tanács kalcedoni , amely Jeruzsálemet patriarchális székhellyé téve létrehozza a "Pentarchiát".
A képlet először a VI . Századi Justinianus császár jogszabályaiban jelenik meg , aki korábban a birodalom politikai egységén belül szervezte meg a Trinitárius Keresztény Egyházat , majd a törvényekben a Trullo in tanácsban ( VII . Század) .
A római egyház nem fogadta el ezt a zsinatot, és nem volt hajlandó elismerni a Pentarchiát, tagadva mindenfajta elsőbbséget Konstantinápoly székében, amelyet nem apostol alapított, és kialakított egy egyháziológiát, amelyet a Róma székhelyének tulajdonított, amelyet az Péter apostol , a központi pozíció.
Az első niceai zsinat összehívták 325 császár Konstantin I st megoldani a ariánus válság , a teológiai vita volt politikai következményei annak konfliktusok a püspökségek.
Míg a tanács 4. kánonja különös hatáskört tulajdonított az egyes politikai tartományok fővárosának püspökének (a fővárosi püspök), addig a 6. kánon elismeri a római, alexandriai és az antiochiai székelyek magasabb joghatóságát több tartomány vonatkozásában. Az alexandriai székhely tehát hatalommal rendelkezett Egyiptom és Líbia összes egyháza, valamint a Pentapolis felett ; Róma és Antiochia két ostromának hatásterületeit nem határozzák meg.
Miután a lépés 330 a fővárosban a Római Birodalom honnan Róma és Bizánc , átnevezett Konstantinápolyban , a város püspöke volt rangra, amelyeket később az úgynevezett pátriárka. Sőt, abban az időben az első konstantinápolyi zsinat 381, Konstantinápoly, úgy, mint az „új Róma”, amelyet a „elsőbbségét” vagy „előjogait” becsület Róma után. Az új egyház új előléptetését a római egyház, akárcsak az alexandriai egyház, rosszul fogadta el. Másrészt ez a tanács nem adta meg a konstantinápolyi püspöknek joghatósági jogait más püspökök felett azzal, hogy név szerint kinyilvánította a pontusi , a prokonsuláris ázsiai és a trákiai püspökök függetlenségét .
451-ben a kalcedoni zsinaton a jeruzsálemi püspök felsőbb joghatóságot kapott Palesztina három római tartománya felett, amelyet az efezusi zsinaton elutasítottak ( 431 ).
Ugyanez a tanács a 28. kánonjában megerősítette a konstantinápolyi pátriárka „a becsület elsőbbségét a római püspök után”, és felhatalmazta őt arra, hogy kinevezze a fennhatósága alá tartozó Pontus, Ázsia és Trákia püspökeit. a Kelet-római Birodalom több mint felét , és megváltoztatta a 381. évi tanács döntését, amely megtiltotta más római egyházmegyék püspökeinek, hogy az egyes Pontus, Ázsia és Trákia egyházmegyékből beavatkozzanak az egyházi ügyekbe.
A Róma püspöke , Leo I er elutasította a kánon a vétke Canon 6. niceai zsinat és sérti a jogait, Alexandria és Antiochia. Konstantinápoly állításával szemben (amely később szintén apostoli állítólag vallotta magát) I. Leó megvédte Róma, Alexandria és Antiochia három "petróleumszékének" ( Péter apostolig nyúló ) apostoli székhelyének elméletét .
A Pentarchia mint az egyház igazgatási szervezete elméletének első megfogalmazása Justinianus császár (527–565) jogszabályaiban található meg , különösképpen a 123. regényében , amely az öt pátriárkát rangsorban idézi: Róma , Konstantinápoly , Alexandria , Antiochia , Jeruzsálem .
A Bizánci Birodalomon kívül a keleti keresztények szabadon autokefál egyházakká szerveződtek patriarchátusok formájában . Ez különösen az örmény apostoli egyházra és a Szeleukia-Ctesiphoni Katolikátra vonatkozott . Nyugaton sok germán nemzet, elhagyva a pogányságot és az ariánizmust, a római egyházhoz csatlakozott, mint egyetlen fő egyházi hatósághoz. A birodalomban az egyiptomi és szíriai keresztények többsége (a kopt és a jakobita egyház ) elszakadt az egyháztól, amelyet melchitának neveztek , annak ellenére, hogy a császáriak megpróbálták kompromisszumos tanokat bevezetni.
Az elmélet a Pentarchy implicit módon a döntéseit kalcedoni, kifejezetten szerepel az eljárásban a Tanács Nyaralókunyhó ( VII th század) és a negyedik konstantinápolyi zsinat az év 869 .
Bár az alexandriai püspökök a konstantinápolyi püspökök ( John Chrysostom , Nestorius , Flavien ) letelepítése miatt többször is győzelmet tudtak énekelni , a császári főváros ostroma csak növelte hatalmát. A kalcedoni zsinat 28. kánonja csak szankcionálta a fennálló helyzetet. Justinianus, aki 538-ban kinevezte az első alexandriai kalcedoni pátriárkát, a konstantinápolyi pátriárka püspökké szentelte: „Így kezdődött a melkiták pátriárkáinak szokása , hogy őket Konstantinápolyban kell felszentelni, majd Alexandriába kell menniük. [...] Úgy tűnik, hogy ez az új szokás függőségi viszonyt hoz létre Alexandria és Konstantinápoly ostroma között ”
A VII . Századtól kezdve az arab-bizánci háborúk uralom alatt maguk is muszlimok, az egyiptomi és szíriai keresztények többsége (az egyiptomi és szíriai keresztények többségének szétválasztása után) hű az antiochiai, jeruzsálemi és alexandriai halcedoniakhoz. a keleti ortodox egyházakat Konstantinápoly egyedüli patriarchátusává redukálja , amelynek püspökei „ökumenikus pátriárkáknak” nevezték magukat, anélkül, hogy meghatározták volna, hogy ez pontosan mit takar az illetékesség szempontjából.
Vitatott bizánci értelmezés szerint a halcedoni 28. kánon a konstantinápolyi püspöknek tulajdonítaná a bizánci birodalomon kívül eső ortodox országok „barbár régiók püspökeinek” (az úgynevezett χωρεπισϰόποι-nek koreának francírozott ) felszentelésének jogát. a perichoreták ellenőrzése (περιχωρέτοι: a Birodalom perifériáinak püspökei).
Függetlenül attól, hogy a bizánci írók aki foglalkozott a Pentarchy feltételezte, hogy a konstantinápolyi egyház elfoglalta a legfelsőbb közé a patriarchates és azt a jogot, hogy a szabály őket, logikus következménye annak elhelyezését a Kelet-Római Birodalom. Akiknek polgári feje „császára a rómaiak, vagyis az összes keresztény "a kánonjogi kézikönyvben a Nomocanon XIV titulorum jelent meg Konstantinápoly Photios I st . irányításával, a konstantinápolyi egyház az összes egyház feje. Az Epanagoge és sok más forrás azt állítja, hogy Konstantinápoly ostromának joga volt dönteni a többi patriarchátus közötti vitákban.
Konstantinápoly állításai előtt felmerültek azok a római püspökök, akik az "első társaik között" ( primus inter pares ) méltóságát követelve nem ismerhették el a pentarchiát, mert ez arra utalt, hogy Rómának egyenlőnek kell lennie a többi patriarchális székkel , míg a „ Szentszék ” Péter apostol tekintélyét követelte .
A 730. január 7, III. Leó, az ázsiai császár a tapadás jegyeként hirdeti ki az úgynevezett „ ikonoklasztikus rendeletet ”. Germain I er konstantinápolyi pátriárkát , aki nem hajlandó aláírni, leváltják és száműzik; helyére a konstantinápolyi Anastase kerül , aki maga is beleegyezett abba, hogy beadja magát. Az ikonoklasztikus rendelet és Germain pátriárka letétbe helyezése válaszra késztette a pápaságot: III. Gergely 731 márciusában trónra lépve 193 olasz püspök zsinatát hozta össze (ideértve a bizánci ellenőrzés alatt álló ravenna és grado érsekeket is ), amely ezeket elítéli. döntéseket. A képromboló császár transzferek valamennyi területére által ténylegesen ellenőrzött birodalom, a hatóság a pápát, hogy a konstantinápolyi pátriárka (amely nemcsak a Szicília és Calabria , hanem Illyricumban , Görögország és a szigetek a Égei-tenger , amely egészen akkor a pápa alatt volt). Ez a döntés először helyezi a pápaságot a Bizánci Birodalom keretei közé .
Más politikai okok fel fogják kavarni az ellentéteket: 737 körül a langobardok egy pillanatra megragadták Ravennát , majd Eutychius exarchának sikerül a velencei dózse és III. Gergely pápa támogatásával ott újra helyre hozni magát . A következő évben a lombard király, Liutprand, meghódította a Spoleto Hercegséget (autonóm lombard fejedelemség), és szinte egész Olaszország ura lett; Thrasimund herceget üldözve, aki menedéket kapott a pápától, ostrom alá vette Rómát , majd III. Gergely Martel Károlyhoz írt segítségért. Így a pápák szakítanak Konstantinápoly politikai gondozásával, hogy a Karolingok növekvő hatalmához folyamodjanak . Pope István II , fenyegeti a lombardok felszentelt király a frankok Pepin le Bref , amely cserébe képezi embrió a pápai állam a 754 . A 800 , Pope Leo III koronázták Károly császár a West Rómában.
Ezt követően a történelem pápai kancelláriák általi átírása növeli a pontifikális hatalmat, és legitimálja a szuverén pápák szellemi és időbeli ambícióit : így például a Rövid Pepin adományát " Konstantin adományává " alakítják át, aki megerősíti, hogy Konstantin római császár az, aki elhagyta a várost, átadta volna a kulcsokat a római püspöknek, valamint az egész nyugat feletti hatalmat ( potestas ).
Amit Photius szakadásának neveznek , abból adódik, hogy III. Mihály császár politikai okokból 859-ben deponálta Ignác Konstantinápolyi pátriárkát ; Ezt követően Photiust választották meg a helyén. Amikor egy évvel később a római egyház értesült erről a letétbe helyezésről, megkérdőjelezte legitimitását azon az alapon, hogy laikus nem válhat püspökké egy hét alatt. Ez a szakadás csak 879-ig tartott, amikor egy új császár megjelenése a Római Egyház új vezetőjeként lehetővé tette a közeledést Photiusszal a IV . Konstantinápolyi Zsinat idején .
Az 1054-es szakadás , még súlyosabb, továbbra is tart. Abban az időben, és amíg a két egyház csak rítusokban (latin vagy görög) különbözött egymástól, de ragaszkodott az első hét zsinathoz, ugyanazokhoz a teológiai dogmákhoz és ugyanazon kánonjoghoz, addig ez a szakadás visszafordítható volt. De később az ortodoxok szemében a Római Egyház által szervezett tizennégy tanács és az ezekből fakadó teológiai vagy kanonikai újítások (például a filioque ) árkot ástak az ortodox egyház szemében , amely majd arra a megfontolásra jutva, hogy a Római Egyház meghibásodása a Pentarchia öt eredeti tagjának közül csak négy volt aktív: Konstantinápoly , Alexandria , Antiochia és Jeruzsálem patriarchátusai .
Emellett 1054 óta az ortodoxok között számos patriarchátus jött létre: Moszkva , Belgrád , Szófia , Bukarest .
„A római egyház soha nem fogadta el ezt a kánont, mert úgy vélte, hogy elsőbbsége az apostoli alapokon nyugszik ... míg a Konstantinápoly által állított elsőbbségnek látszólag csak politikai és adminisztratív motívumai voltak ... Alexandria sem fogadta el ezt a beállítottságot, amely a alacsonyabbrendűség Konstantinápolyhoz képest ”