A Péter evangéliuma egy olyan típusú evangéliumi szinoptika, amelyet Péter apostolnak tulajdonítottak , de valószínűleg egy keresztény misztikus eredeti Júdeai írta a II . Század közepe után , bár az összetételének keltezéséről már szó esik, és néhány kutató egy lehetséges kortársá teszi a kanonikus evangéliumok dokumentumát , vagy akár elő is idézi őket. Csak egy hosszú töredékből ismeretes, amelyet egy szerzetes sírjában találtak Akhmîmben ( Felső-Egyiptom ). Apokrifnak nyilvánították a VI . Században .
Ez az egyetlen ismert evangélium, amely leírja, hogy a názáreti Jézus feltámadása során hogyan került elő a sírból , a négy kánoni evangélium csak későbbi megjelenésekről számolt be.
1886-1887 telén egy kopt töredék, ez az evangélium másolt egy VIII . És IX . Századi kéziratot , amelyet régészeti feltárások során találtak a felső-egyiptomi Akhmim nekropoliszában . Kilenc levélből áll, egy szerzetes sírjában jelen lévő görög kódexben megjelenő írások sorozatának része volt . Ez azt jelzi, hogy a szerzetes temetése idején még Egyiptomban használták. Gyorsan azonosították egy több ősi szerző által említett és Péter evangéliumaként ismert dokumentummal .
A szöveget - amelynek csak egy része maradt a vége közelében - régóta csak a szenvedély elbeszélésének tekintik, mivel úgy kezdődik, ahogy Jézus megjelenése Pilátus előtt, még mielőtt ezt a szöveget számos más felfedezés befejezte volna. töredékek - köztük az Oxyrhynch 4009 papirusz -, amelyek szinoptikus párhuzamosan arra utalhatnak, hogy ez Jézus teljes szolgálatát is magában foglaló evangélium volt, még akkor is, ha a kérdés vitatott marad.
Valószínű, hogy a szöveg az arról készült első igazolások régiójában, egy Antiochia körüli hellenista zsidó-keresztény közösségben jelent meg , hogy aztán a különféle töredékek felfedezéseként mindenképpen gyorsan elterjedjen Egyiptomban.
Az Akhmîm töredék egy cím nélküli történetet tartalmaz, amelyben Péter első személyben beszél magáról , Jézus megpróbáltatásáról, keresztre feszítéséről és feltámadásáról . Heródes (akit királynak írnak), valamint a zsidók bűntudata Pilátus és a rómaiakkal szemben itt hangsúlyos: az evangélium töredéke azzal kezdődik, hogy Heródes és a zsidók megtagadják, hogy mint Pilátus kezet mossanak, mielőtt elítélik Jézus. Pilátus távozása után (a király) "Heródes maga mondja ki a mondatot". Két bűnöző társaságában történt keresztre feszítése után Jézus holttestét az arimatheai József sírjába helyezik, amelyet a zsidó hatóságok kérésére római őrszemélyzetek zárnak le és őriznek, míg az üldözött tanítványok menedéket keresnek. A katonák tanúi lehetnek Jézus feltámadásának, amelyet két hatalmas testű angyali teremtmény támogat, amelyeket a Feltámadott meghalad. A katonák rohannak, hogy figyelmeztessék Pilátust, miközben egy harmadik teremtmény az elhunyt feltámadását jelenti be Mária Magdalénának és barátainak, akik meglátogatták a sírt. A szöveg a kovásztalanok ünnepének vége után fejeződik be Péter, András és Levi tanítványokkal, akik Galileába mennek horgászni egy olyan epizódban, amely valószínűleg előkészíti a Feltámadott első megjelenésének történetét ebben a régióban.
Valószínű, hogy a Péter evangélium írója hozzáférhetett az evangéliumokhoz, amelyek később kanonikussá válnak , amelyekre éppúgy hivatkozhatott, mint az evangélium előtti szóbeli vagy írásbeli hagyományokra - például a feltámadás apologetikus epizódjára, amely a Római katonák, akik szintén inspirálhatták az evangélium Máté szerinti változatát - amelyet hellenisztikus keresztény kontextusban hamisíthattak ki, amit a palesztin intézmények és a kontextus tudatlansága bizonyít. Az a megközelítés, a szerző (k) úgy tűnik, hogy megegyeznek a szerzők a evangéliumok tulajdonítható Matthew és Lukács , akik abból a szöveget egy változata a Gospel tulajdonított Mark . Dokumentumértéke megegyezik az Újszövetség történeteivel, emlékeket és értelmezéseket hoz össze. Ezeket az apologetikák ugyanúgy diktálják, mint a Szentírás közvetítésének vágya.
A dokumentum egyértelműen zsidóellenes vita tárgyát képezi, amely a zsidókat mutatja be Jézus elítélésének és kivégzésének főszereplőjeként, miközben ez a beszámoló kevéssé lehet összhangban a történelmi valósággal, ezért úgy tűnik, hogy egy redokciót tanúsít. keresztények és zsidók világos tudatában, hogy kölcsönös elválasztás egy időben maga is vitatott, de nem korábban, mielőtt a csukló között I st és II th században.
Ez a bocsánatkérő burkolat "ártatlan" Pilátust, anélkül, hogy eljutott volna odáig, hogy kereszténnyé tegye. Ez utóbbi Heródeshez közel mutat be, mint amit Lukács szerint az evangélium bemutat . Ott találjuk a nem római, de zsidó Pilátus kezének mosását, valamint Arimateai József azon prefektushoz intézett kérését, hogy kezébe vegye Jézus maradványainak kezelését, amelyet Pilátus megad neki. Ebben az evangéliumban „Heródes király” ejti ki a mondatot Pilátus távozása után.
Jürgen Denker és Helmut Koester nyomán az exegéta John Dominic Crossan ebből a töredékből javasolta a Kereszt evangéliumának rekonstrukcióját, amely szerinte megtartotta volna az eredeti forrás formáját a szenvedély többi beszámolója alapján. Ez az elmélet nem talált meggyőző visszhangot a kutatók körében, és olyan exegéták vitatták, mint John P. Meier vagy Raymond E. Brown, akik azt mutatják, hogy Péter evangéliuma másodlagos lenne a kanonikus evangéliumokhoz képest.
A keresztre feszítés idején a „hallgatott, mintha nem szenvedett volna ...” pontosságot Docetal- esszenciának lehetne értelmezni , amint azt Caesareai Eusebius tanúskodik, aki - túlzással világítva meg a negatív út epizódját - arról számol be, hogy az antiochiai Serapion püspöke a II . század végén, miután igazolta, hogy az tükrözi az igaz tant , alaposan átgondolja a doktori közösség által használt szöveget. Serapion tehát alárendeli a szöveg ortodoxiáját az olvasókénak, míg a martirológiai és apokaliptikus témák által felépített krisztológiája inkább az „Urat” növeli olyan jellemzőkben, amelyek a dokumentum népszerű eredetére utalnak. Az a tény továbbra is fennáll, hogy Serapion beszélgetőtársainak adott figyelmeztetés látszólag tanúskodik az apostoloknak hamisan tulajdonított szövegek befogadásának elutasításáról.
A „doktikai” aspektust az a környezet sugallhatta, amelyben a szöveg megjelent: az antiochiai hellenista zsidókeresztények, állítva, hogy Péter emlékezetében vannak, Krisztus isteni dimenzióját és „természetfeletti” előnyeit részesítették előnyben. emberiségében, egy szoteriológiában, amely megtalálható a gnosztikusok írásaiban, akik ugyanabban a régióban jelentek meg a II . század folyamán.