Az elhagyás az Istennek való önátadás spirituális hozzáállása , amely ugyanolyan régi, mint maga a kereszténység. A sivatagi atyák a "belső lemondás", a "radikális elszakadás" kifejezés alatt már az elhagyás szellemiségét élték. Ezt a lelkiséget az egyház számos nagy atyájában találjuk meg, különösen Maxime gyóntatóban, aki kölcsönveszi az Evagre le Pontique-tól. Jean Cassiennél találjuk . Nem helyénvaló kizárólag az elhagyás kifejezésre koncentrálni, hogy megértsük ennek a szellemi attitűdnek a történetét, hanem utalni kell a keresztény történelem során használt összes szinonim szóra, amely meghatározza ezt a szellemi attitűdöt. Ennek a szellemiségnek a lényege a rhenish és a flamand misztika évszázadaiban születik, az elszakadás időtartama alatt, amelynek Meister Eckhart traktátust szentel, Jan Van Ruysbroeck pedig a lény aljától értékeli az imádságot, önmagához való ragaszkodás nélkül, "mód nélkül". ". A XVII . Század elejéig az úgynevezett spirituális iskolai skandináv iskola Meister Eckhart, Marguerite Porete és Béguines elítélése ellenére rendkívül sok kolostorban és kolostorban van jelen. Erősen befolyásolta Keresztes Jánost és Thérèse d'Avila-t. A név nélkül írt, flamand La perle évangélique mű , amelyet 1602-ben jelent meg franciául, szemlélteti ennek az északi irodalomnak a 17. század eleji hatását . Ez a szellemiség azonban a 17. század végén nehéz helyzetben van . Miguel de Molinos 1687-es meggyőződése a csendességért , az 1689-es csendes tendenciák iránti perek ( Benoît de Canfeld , Jean de Bernières , Jean-Joseph Surin meggyőződése), majd 1699-ben Fénelon meggyőződése e lelkiség iránti csalódottsághoz vezetett. mégis hagyományos.
Ez a fajta keresztény lelkiség visszatér középpontba elején a XVIII th századi Franciaországban, egy kis könyvet tulajdonított Jean Pierre de Caussade , a felajánlása isteni gondviselés . A Caussade-nek tulajdonított szöveg megadásához vissza kell térnie Madame Guyonhoz . Az elhagyás szellemiségét javasolta, ami aggasztotta Bossuet, aki ebben a spiritualitásban látta a csendesség új formáját . Hosszú évekig bezárta Vincennes őrizetébe, majd a Bastille-be. Ma Madame Guyon szellemiségét hagyományosnak ismerik el, amelynek gyökerei a keresztény történelem évszázadaiban találhatók. Madame Guyon műveinek Honoré Champion Dominique Tronc számára történő kiadásának fordulópontja volt M me Guyon műveinek visszajátszásában . A Kereszt Szent János Központ Madame Guyon belső életéről szóló prédikációjának legújabb kiadása megmutatja M me Guyon rehabilitációját . A könyvet Placide Deseille atya előzi meg, bemutatva, hogy M me Guyon tanítása miként működik a sivatagi atyák hagyományaiban, és a nagy aszketikus szövegek "keleti". E mű kiadója, Max Huot de Longchamps atya a St Jean de la Croix központból, a Keresztes Szent János és a rhenish-flamand misztikusok szakembere , különösen Marguerite Porete, akit 1310- ben tétre tettek .
A Jean-Pierre de Caussade-nek tulajdonított szöveg utolsó munkái Az Isten gondviselésének elhagyása azt mutatják, hogy ez a szöveg nem lehet maga Caussade szövege, az írás nagyon különbözik a Caussade-től, de a keleti guyonniens körök szövege Franciaország, aki a Caussade nevet használta a szöveg terjesztésére egy olyan időszakban, amikor M me Guyonnak rossz volt a sajtója.
A koncepció elhagyása a XVIII e szellemiségének egyik elemének , de inkább az egész keresztény hagyománynak , Charles de Foucauld első évszázadainak fő elemének tekinthető .
A leghíresebb elhagyási ima Jézus Krisztus imája, amelyet az Olajfák hegyén elkövetett gyötrelme során mondott : „Atyám, ha akarod, vedd le tőlem ezt a poharat; azonban ne az én akaratom legyen, hanem a tiéd. » (A Bible Segond 1910 / Evangélium a Lukács 22,42 szerint )
Az ima az elhagyatottság a Charles de Foucauld volt nagy forgalomban.