Születés |
1949 Bombay ( India ) |
---|---|
Állampolgárság | indián |
Kiképzés |
Chicagói Egyetem Bombay Egyetem Brandeis Egyetem |
Tevékenységek | Antropológus , szociológus , akadémikus |
Dolgozott valakinek | New York-i Egyetem , Chicagói Egyetem |
---|---|
Terület | Kultúrális antropológia |
Tagja valaminek | Amerikai Művészeti és Tudományos Akadémia |
Webhelyek |
www.appadurai.org www.arjunappadurai.org |
Megkülönböztetés | Az Amerikai Művészeti és Tudományos Akadémia tagja |
Arjun Appadurai , aki 1949- ben született az indiai Bombay- ben , egy kultúrális szociológus és antropológus, aki a modernitást és a globalizációt kutatja. Tanulmányait az Egyesült Államokban folytatta, különösen a Chicagói Egyetemen, ahol MA-t és Ph.D. -t szerzett, és ahol professzor volt. Fő tanulmányai a gyarmatosítás alatti konfliktusokról (1981), valamint a kulturális különbségekről és a globalizáció újrapropriációiról szólnak. Olyan gondolkodó, aki szembeszáll olyan kultúrákkal, mint Samuel Huntington .
1997-ben az Amerikai Művészeti és Tudományos Akadémia tagjává választották .
Appadurai a Public Culture folyóirat társalapítója, valamint az ING (Interdisciplinary Network on Globalization) társalapítója és igazgatója. Számos nemzetközi szervezet tanácsadója volt, mint például a Ford Alapítványok , a Rockefeller Alapítványok , valamint a MacArthur, az UNESCO és a Világbank .
Kritizálja a kulturalizmust : számára a globalizáció nem a homogenizáció története; a globalizáció kulturális aspektusainak megfigyelése érdekében a kultúrát nem szabad objektumnak tekinteni. Nem lehet újra felfedezni a kultúrát, mintha a kulturális csoporton kívül létezett volna. Ez a jövőkép a kultúra / etnikum / faj összevonásának kockázatát jelenti; A kultúrát különösen a kulturális csoportok által használt eszköznek kell tekinteni: ez az állam mozgósításának eszköze, vagy éppen ellenkezőleg, hogy kitűnjön a nemzeti kontextusból.
Az indiai krikett példáján keresztül szemlélteti a kultúrán keresztüli hitelfelvétel és újrafeltalálás mechanizmusait; sőt "a tücsök őshonosításáról" beszél. Kezdetben a krikett így képviselte a gyarmati Anglia hagyományos értékeit: a férfi tevékenységét, amelyet a sport szelleme, a fair play, az önkontroll, a hűség jellemez. Emellett erős elitista értéke volt, Angliában, mint Indiában. Az indiai nacionalizmus keretein belül az alkalmazkodás és a változás nagyon alapos folyamata: kezdetben az angol értékek átadására használták a gyarmati Indiában és a közösségek közötti konfliktusok megnyugtatására, a hagyományos indiai elit az 1920-as és 1930-as évek óta tanfolyamokat szervez. a folyamat még élesebb volt, mint a többi kolóniában; ez lehetővé tette az utazást, a cseréket és az indiai vezetők létrehozását, akik tudták, hogyan lehet a krikettből hitelesen indiai sportot csinálni, amely az 1930-as években alakult ki a nacionalizmus mellett. Ma a krikett továbbra is nagyon népszerű, és még mindig nagyon szorosan kapcsolódik a nacionalizmushoz (különösen a Pakisztán elleni mérkőzéseknél). A krikett szemlélteti az exogén értékek kisajátításának folyamatát, hogy azok indián értékekké váljanak, és egy kulturális gyakorlat őshonosítását. A kultúrákat a találmányi folyamatok során mozgósítják, és mesterséges folytonosságokat hoznak létre a korabeli hatalmi kérdésekhez kapcsolódva.
Az a megfigyelés, hogy a felvilágosodás gondolat van az eredete az absztrakt univerzalizmus megtalálható a logikája globalizáció vezet Arjun Appadurai megkezdeni egyes francia kritikák fogalmának folyamatban: „Miután a pusztító kritikája Michel Foucault a nyugati humanizmus és a rejtett episztemológiák, a haladás eszméjébe vetett hitet nehéz fenntartani, függetlenül annak régi vagy újabb megnyilvánulásaitól. "
Arjun Appadurai a Forum d'Avignon - Kultúra, gazdaság, média - tanácsadó testületének tagja .