Miután leírta a tudatosság három szakaszát (érzékeny bizonyosság, érzékelés és megértés), Georg Wilhelm Friedrich Hegel a szellem fenomenológiájában a következő lépést közelíti meg : öntudat vagy öntudat . A szellem fenomenológiájának ez a része, amely egybeesik a IV. Fejezettel, többek között tartalmazza a híres " a mester és a rabszolga dialektikáját ", amely kulcsfontosságú Hegel marxista értelmezése szempontjából.
Míg az első három fejezet az ember kognitív képességeivel foglalkozik , azzal, ami látszólag passzív benne (az objektumot egy tudat előtt állították fel), Hegel most a tudatot vágyként és cselekvésként fogja vizsgálni , vagyis amennyiben az tisztában van szabadságával és átalakító erejével, az emberi történelem motorjával .
Hegel általában a tudatot, vagyis a külvilág tudatát tekintette. Ebben a tudatban a tárgy bizonyossága azonnali tapasztalattól az észlelésen keresztüli megértésig vált át . Van tehát az igazság dialektikája , amely a tudatosság minden pillanatát hibaként jeleníti meg. Eddig az igazságot a tudaton kívülre tették; de az "én" identitásának és a tudat összekapcsolásának cselekményével rájövünk az öntudatra, "az igazság natív birodalmában". "
Az öntudat a tudás új módja, önismeret , a tudat visszatérése a más létből. Ebben az értelemben tiszta tautológia , mert megszűnik az objektumtól való különbség : "én vagyok én" . Az öntudat tehát az önazonosság tudatának pillanata. Ez azonban mind a tárgy (negatív pillanat), mind önmagának tudata marad, vagyis annak valódi lényegéről . Mivel ez a tudat viseli a saját, ez lesz a vágy .
Irányítás és rabságAhogy a vágy, vagyis a szándék , hogy elsajátítsa, hogy a saját, tehát, hogy elpusztítsa, amit szemben, öntudat törekszik elismerésének egy másik tudat a harcot a halál. Ennek a tudatnak a negativitása tehát állati természetének tagadását vonja maga után , tehát önmagának megtagadásának, a saját halálának akarásának lehetőségét , és mások azon szabadságának elismerését, amelyet az asszimilálni akar.
Az állati ember a halál megvetése révén válik igazán emberré. De ha enged a halál félelmének, rabszolgatisztté válik, fel nem ismerve, állati állapotban marad, de egy mesternél dolgozik, akit felettesének ismer el.
A mester tehát a győztes, nem kell felismernie a másikat, de ahhoz, hogy ilyen legyen, fel kell ismernie egy olyan embernek, akit alacsonyabbrendűnek ítél. Az ember-mester ebben az értelemben egzisztenciális zsákutca: nem sikerül kielégítenie vágyát. A rabszolgának a maga részéről szolgai lelkiismerete van: inkább élt, még mindig az állati életétől függ, nem szabad. A mesternél dolgozik, és munkával átalakítja a természetet , és azért, mert átalakul, ő lesz az emberi történelem igazi alanya. Itt látjuk, hogy Hegel számára a természet egy harc eredményeként válik világgá, történelemmé: ez a küzdelem a rabszolga munkájával végződik .
Az öntudat szabadságaA rabszolga a természet átalakításával tudatosítja szabadságát, de ez a szabadság tisztán mentális: nem valósul meg, hanem belső marad. A szolgai tudat dialektikája három pillanatra oszlik:
Az öntudat előtt az igazi valami más, mint én. De a tárgy fogalma nem rendelkezik a rajta szerzett tapasztalatokkal. A (tárgy) bizonyossága elvész a tárgy (a tárgy) igazságában (ez a szakasz összefoglalja az I., II. És III. Fejezetet). De az öntudatban a bizonyosság saját maga tárgya, a tudat önmagában való igazság, ezért a bizonyosság (önmagamról) egybeesik az igazságommal (önmagamról).
Önismeret, önmagábanHa egy másik (tárgy) tudása (öntudat révén) valóban eltűnt, akkor megmaradnak annak pillanatai. A felfogott lény szingularitása, szemben az érzékelés egyetemességével, a megértés üres belseje már nem lényeg, hanem olyan pillanat, amelynek igazsága eltűnik. A másik lény egyszerű fenntartása is elveszettnek tűnik. Mégis, ha a különbség nem lenne, az „öntudat önmagában” csak az „ Ich bin Ich ” , „I am I” tautológiát jelentené . A másik lénynek tehát fenn kell állnia ( „ aufheben ” ), mint különálló lény (vagy pillanat), amelynek nincs lénye „önmagában az öntudatban” . A vágy ( " Begierde " ) tárgya, amelyet tagadnak, ezért kívánják, és negatívként állítják fel.
ÉletA másik tárgy (a vágy) visszatért önmagához. Az "öntudat önmagában" megkülönbözteti (ez a különbség benne és benne), függetlennek, annyira élőnek tartja. Az egységet megosztja az "öntudat, önmagában" . De mivel a önmagáért való lét egyszerű szubsztancia (vagyis önmagában létezik, nem közvetített), elnyomja önmagát a másik (médium) pózolásával, így ismét feloldódás következik (visszatérés a parmenideai lény egészéhez) . Az élet ez a ciklus, ez a mozgás.
Én és vágy Bevezetés: élet és öntudat, önmagábanAz élet dialektikájának végén elért egység minden pillanata benne van, mintha elmúlt volna, ez egyetemes egység.
Az élet dialektikája és az öntudat önmagábanAz öntudat önmagában csak a másik lény elnyomása révén biztos, amely önálló életként mutatja be magát (vö. 2.). Ezért lényegében vágy. De ahhoz, hogy ez az elnyomás legyen, ennek a másiknak is lennie kell. Az öntudat is újratermeli tárgyát, megtudva, hogy ennek a tárgynak a feltétele, amelyet tagad. Csak akkor lesz kielégítő, ha a másik tárgy maga a tagadás, vagyis a független univerzális tárgy, vagyis az öntudat. Az „öntudat önmagában” tehát megelégedését éri el egy másik „önmagának tudatában, önmagában” . Amikor az öntudat a tárgy, a tárgy egyszerre „én” és „tárgy”. Ami ebből ered, mint látni fogjuk, az a szellem.
Az öntudatot csak úgy ismerjük fel, mint egy másik. Az öntudat ezen egységének megduplázódása a „végtelen fogalma”: az „öntudat, önmagunkban” minden meghatározhatósága közvetlenül ellentétes önmagával.
Az öntudat önmagában megduplázódott Az elismerés dialektikájaAz öntudathoz tehát szükség van egy külső öntudatra, amelynek kettős jelentése van:
Ezért el akarja nyomni magát, mivel ő lett a másik.
Ezért egyenlőnek találja önmagát. Újra abszolút mássá teszi a másikat. De a másik „öntudat, önmagadban” (elképzelt és szükséges az „öntudat, önmagadban” ) ugyanezt teszi. Ez a viszonosság tehát tudatos. A két „önmagának, önmagában való tudatosság” tehát felismeri önmagát azáltal, hogy kölcsönösen felismerik egymást: mindegyik „önmagának, önmagában való tudatossága” annak a másiknak az útján történik, aki felismeri, különben csak egy élőlény. Ezért szükséges, hogy minden "önmagának tudatát önmagában" felismerjük, ezért az eljövendő küzdelem.
Az „öntudat, önmagadban” szembeszegülés küzdelme BevezetésA másik elnyomásával az öntudat elszigeteli magát. Ebben a közvetlenségben (a másik a közeg volt) egyedülálló. A másik az öntudat tagadására szolgál, ezért lényegtelen. Az öntudatnak tehát fel kell emelkednie az egyetemesre .
A halálharc dialektikájaAz öntudatnak tehát objektív, egyes lényének tagadásaként kell bemutatnia magát. Ezért be kell mutatnia, hogy nem kötődik az élethez. De a kereslet a másikra ugyanaz. Mindegyik tehát hajlamos a másik halálára. De magában foglalja a saját életének kockázatát. A két "öntudat önmagában" a halálig tartó küzdelem révén bizonyítja egymást és önmagukat. Életveszélye révén megőrzi a szabadságot, és bebizonyítja, hogy a "saját tudatosság, önmagában való tudat" lényege nem az a közvetlen létmód, amelyben "önmagának, önmagában való tudatosság" keletkezik először (egy dolog ) (azonnali, egyes bizonyosság: „ gewissheit ” ), de objektív, független bizonyosság ( „ Wahrheit ” ). De ez a legfelsőbb bizonyítás elnyomja az abból fakadó igazságot, mert a halál tagadás függetlenség, elismerés nélkül.
ÁtmenetAz öntudat megtanulja, hogy az élet ugyanolyan lényeges, mint „önmagának, önmagában való tudatosság” , ezért: „önmagának tudata, önmagában való tudatosság ” , „önmagának tudata, önmagában való tudatosság” a másik számára (a „dolog”). A "saját tudatában, önmagában" akkor vannak jelen: az úr és a rabszolga (aki az életet részesítette előnyben a szabadság mellett).
A mester "önmagáért" szól, kapcsolatban áll egy másik, a dolgoktól függő öntudattal (az élethez kötődik). A dolog a vágy tárgya, amin a rabszolga dolgozik. A dolog függetlenségét a mester tagadja, aki a rabszolgára bízza a munkát, és megelégszik azzal, hogy élvezze. A mester ezért élvezve tagadja a dolgot. A mester számára a felismerés a rabszolga segítségével hatékony. A rabszolga nem tudja elsajátítani a lényt és elérni az abszolút tagadást. Az egyoldalú elismerését vette fel ( 2 th időben). De a mester számára önmagának igazsága a szolgai, lényegtelen lelkiismeret.
A félelemA rabszolga számára a mester a lényeg. Igazsága tehát a mestertől független öntudat. Ha ez az igazság a rabszolgának szól, akkor benne van a mester lényegének megtapasztalása, a halálfélelem által. A szolgálattal a rabszolga fokozatosan kiküszöböli ragaszkodását az elszánt lényhez.
Kultúra (vagy képzés)A munka közvetítésével a rabszolga öntudat önmagához jut. A munkaformáknak (amelyek különböznek az eltűnő állapotot jelentő élvezettől) táplálkozásuk, objektivitásuk van. A munkavállaló hozzászokik a tárgy függetlenségéhez, önmagának megérzéséhez. A szolgai öntudatnak megvolt a maga lénye (a mester), amely előtt megremegett. A tárgy kialakításával megteremti saját önmagának való létét, amely előtt már nem remeg. A két pillanatra, a félelemre és a szolgaságra itt szükség van: szolgaság nélkül a félelem formális, belső, csendes marad. Félelem nélkül nincs lényeges mélység a kötött tevékenységben, nincs szabadulás a természetes lénytől.
Az önfenntartó öntudat (a mester) nem ér el önmagában az objektív lényeghez. Az elfojtott tudat (a rabszolga) a formálás során megérkezik számára a tárgyhoz. Sőt, a mesterben megérzi a lény önmagát, a tudatot. De ezek a pillanatok szétesnek. A kettő közül egyik sem valósítja meg önmagában és önmagában való egységét. Ha belegondolunk, az objektum nem ábrázolásokban mozog, hanem fogalmakban: az ábrázoltnak a tudaton kívül más formája van, míg a fogalom megértett tartalom. A tudat azonnal tisztában van ezzel a lénnyel való egységével, ami nem áll fenn a reprezentációban, amikor a tudatnak emlékeznie kell arra, hogy ez a reprezentációja. Gondolkodásban szabad vagyok: mozgásom önmagamban van, tárgyam (fogalom) a önmagának való lét és az önmagában való lét közvetlen egysége.
Ezt az öntudati szabadságot az elme történetében sztoicizmusnak nevezték. Alapelve, hogy "a lényeg" (vagy az "igaz") csak akkor van, amikor a tudat gondolkodó lényegként viselkedik.
DialektikusMár nem a különbség mint meghatározott dolog (egy ottani természeti tudatosság), hanem a gondolati különbség, amely azonnal nem különbözik az egótól. Cselekvése, hogy szabad legyen, kezdve a szenvedésszerű viselkedéstől, visszahúzódik a gondolkodás egyszerű lényegébe.
Ez az öntudat, amelynek lényege egy "Én, akiben van egy másik lény", elvont, közömbös az ottani természetes lénnyel szemben. Gondolkodása "megduplázódik". Szabadsága nem élő szabadság, hanem operatív egyéniségként a tudatnak élőként kell bemutatnia magát, és hogy ez tartalmazzon igazat (vö. Élet). A koncepciónak azonban önmagában nincs tartalma: a sztoicizmus, amikor az igazság kritériumáról kérdezték, az "igazság az ésszerűség" választ adta.
ÁtmenetEz a gondolkodó tudat tehát csak a más-lét befejezetlen tagadása, önmagába zárva.
A szkepticizmus annak megvalósítása, aminek a sztoicizmus csak a fogalma. A más-lét lényegtelensége a tudat számára merül fel. Ezt a polemikai orientációt siker koronázza, mert a sztoicizmus készíti elő.
DialektikusA szkeptikus cselekmény az érzékeny bizonyosság, az észlelés és a megértés dialektikus mozgásait, de a mester / rabszolga kapcsolat, valamint az etikai törvények (az elsajátítás parancsának) lényegtelenségét is előidézi. A szkepticizmus miatt a másik lény objektívként és viselkedésképpen eltűnik. Eltűnik az a különbség, amely: "nem önmagában lenni, hanem annak lényege egy másikban van". A szkeptikus gondolkodás negatív, mint egyszerű lényeg. A szkeptikus öntudat megtapasztalja ezt az önmagáról való gondolkodás ataraxiáját, bevallja, hogy esetleges, tájékozódik és engedelmeskedik annak, ami nem a lényege. Az egyedülálló élet és az elveszett öntudat az észlelés semmitmondását, de érzékeli. Tettei és szavai mindig ellentmondanak egymásnak.
ÁtmenetA szkepticizmusban a tudat valójában önmagában ellentmondásosnak éli meg önmagát, amelyből egy új alak származik, mert valójában egy tudat, amelynek két módja van. A boldogtalan tudat önmagának tudata, mint kettős, csak ellentmondó lényeg.
Az önmagához való valódi visszatérés bemutatja a szellem életre kelt és létrejött fogalmát, de a boldogtalan tudat önmagában még nem maga ez a lényeg, és mégsem a kettő egysége.
DialektikusA boldogtalan tudat számára elengedhetetlen az "egyszerű változhatatlan megismerése", a lényegtelen pedig a többszörösen megváltoztatható, vagyis a világban való létmódja, mert tisztában van az ellentmondással. A magasságból onnan megy át a változhatatlanná, de ez az emelkedés azonnal tudatában van az ellentétének, tehát a lényegtelen szingularitásának tudata. Tehát a megváltoztathatatlan tudata önmagában a változhatatlanság reprezentációja, amely nem önmagáért való: a változhatatlan érzékeny, átláthatatlan, hatékony tudattal áll szemben a tudattal, annak a reménye, hogy lehetséges vele együtt teljesülni. Az egylény tisztán és egyszerűen távol marad.
Keresztény hozzáállás BevezetésA tudatosságnak fel kell emelnie a megváltoztathatatlan figura és az abszolút anonnyá válás külső kapcsolatát. A mozgalom háromszoros: tiszta tudatosságként, mint egyes lényeg, mint önmagunk létének tudatában
judaizmusA tiszta tudat képviseli a változhatatlant, amely nem önmagáért való, hanem ellentétes és tökéletlen. Ez csak hév. A tiszta affektív erő belső mozgása, amely fájdalmasan érződik szingularitásként. Bizonyosságot nyer, hogy ez a tárgy (a megváltoztathatatlan) felismeri azt az okot, hogy önmagát is szingularitásnak tekinti. De ez a tárgy a megragadás során elmenekül, mert a tudat megragadja önmagát, amikor szingularitásként akar gondolni rá. A sírján kívül nem érhető el. Végül feladja ezt a drága harcot, amelyet el kell veszítenie.
A zsidóságtól a kereszténységigEz az affektív erő, amely számunkra kielégül egy önérzésben, ebben az önmagában való visszatérésben a vágy és a munka viszonya keletkezett, amely az idegen lényegen való túllépés (aufheben) cselekedetével igazolja önmagának belső bizonyosságát és hogy élvezze. De a tudatosságot nem találják vágyakozónak és működőnek, ez az önérzet nincs ott, a belseje törött marad, meg kell semmisítenie az igazolást saját maga számára. A vágy és a munka elleni hatékonyság ebben a tudatban már nem önmagában semmi, hanem megtört hatékonyság, semmi sem annyira, mint egy megszentelt világ ( Krisztus ). De eléri a hatékonyság és a jouissance megsemmisítését, mert a megváltoztathatatlan a jouissance céljából nyújtja alakját. Ez a hatékonysághoz való viszony önmagában az egyedüli tudatosság. Működésében a tudat aktívan áll a passzív hatékonyság előtt. Ehhez a tudatossághoz önmagában önmagában más, a tevékenység (vagy erő) meghaladja önmagát, és ahelyett, hogy visszatérne önmagához, visszaküldi az erőt a másik végletbe, tisztán univerzálissá. A két rész kölcsönös átadásakor a tudat számára felmerül az egysége a megváltoztathatatlannal, amelyet az elválasztás befolyásol. Hálaadó tevékenysége a tudatért a saját cselekvése, amely a szingularitás szélsőségében tükröződik.
kereszténységA tudat ellentétes viszonyában, ahol a valósága semmi számára, a semmiből cselekszik, ahol a jouissance a boldogtalanság érzése, tudatában van önmagának, mint az állati funkciók hatékony egyedülállójának, ellenségként, az aszkézis tárgyaként . A lelkiismeret beszennyezettnek, boldogtalannak és. De a változhatatlannal való egységének tudata egyesül, mert tényleges lényének kívánt megsemmisítését a változhatatlan gondolata közvetíti. Ebben a közvetített kapcsolatban, ahol a szingularitás ezzel a szélsőséggel szillogálódik, hogy egy harmadik fél (a Szentlélek , az Egyház ) által a lelkiismeret felszabadítja magát attól, hogy sajátjaként cselekedjen és élvezze, és középtávon elutasítja tettének hibáját (vallomás , feloldás). De még mindig megmaradt a munka és az élvezet célkitűzése, gyümölcse, amelyet a tudat idegenként és bolondként (földi javakként) elutasít a böjt és az ön megrontása során. Az elhagyás ezen pillanatai révén, amelyek olyan ügyekhez vezetnek, amelyekben semmit sem hall (vallási rítusok), a tudat kívülállt az "én" -ből, és öntudatából objektív lényt, dolgot (önfeladás) tett. Az áldozatban a lelkiismeret elengedte szerencsétlenségét. Ez az áldozat magában foglalta a másik cselekedetét, a lelkiismeret érdekében akarata önmagában univerzálissá válik. Hasonlóképpen, a birtoklás és az élvezet elhagyásának cselekedete nem saját, hanem abszolút cselekvés. Ebben a tárgyban (a továbbiakban) az ész, a lét bizonyosságának reprezentációjává vált, a maga egyediségében abszolút önmagában, az összes valóság.