Megoszthatja ismereteit fejlesztésével ( hogyan? ) A megfelelő projektek ajánlásai szerint .
Tekintse meg az elvégzendő feladatok listáját a vita oldalon .
A szokásos gazdasági értelemben , a munka a díjazott tevékenység , amely lehetővé teszi a termelés az áruk és szolgáltatások . Együtt tőke , ez egy termelési tényező a gazdaság . Elsősorban az alkalmazottak biztosítják fizetés fejében, és hozzájárul a gazdasági tevékenységhez . A foglalkoztatásba való belépés és kilépés folyamata a munkaerőpiacon keresztül zajlik .
Egy paraszt és egy kézműves dolgozik magának, függetlenül beállítva a munka időtartamát és intenzitását. A feudalizmus idején a parasztokat és a kézműveseket is arra kényszeríthették, hogy a feudális urnál dolgozzanak.
A rabszolgaság alatt a rabszolgát és a munkaeszközöket a rabszolga tulajdonosának tulajdonaként hozták össze, ami a munkavállaló személyes függőségét váltotta ki attól, aki kisajátította munkájának eredményeit. A szabad piacgazdaságban a munkavégzés fő formája a munkaszerződés alapján alkalmazott munkavállaló. Mielőtt az ipari forradalom a XVIII -én és XIX th évszázadok értelmiségiek voltak kategóriába számszerűen korlátozott ember, aki egy igazi monopólium a szellemi munkát. De aztán a "spirituális termelés" a tömegmunka szférájává vált.
Gazdasági tanulmányát a munkaügyi közgazdaságtan végzi , szociológiai vizsgálata megfelel a munka szociológiájának, jogi kerete pedig a munkajog . Ezt ünneplik a 1 -jén Május bizonyos országokban.
Az etimológiája a munka vitatott és nem egyhangú. Marie-France Delport nyelvész szerint lehetséges, hogy ez a kifejezés a trabajo (= munka) és a trabajar (= munka) középkori spanyol szavakból származik (amelyek maguk is a latin tripalium kifejezésekből származnak, majd tripaliare keresztezik egy vokális elemű formával [a]), amely olyan feszültséget fejezne ki, amely egy cél felé irányul, és amely ellenállással találkozik. További magyarázatokat az alábbiakban mutatunk be.
Görögül az ergon munkát jelent. Ezt a gyökeret a sebészben, az energiában, a szinergiában, az allergiában, az ergoterápiában, az ergben találjuk meg. Egy régebbi közös gyökér eredete a szavaknak: szerv, szervezet, szervezés, szervezés, szerves, szerv, orgia, Panurge és az angol munka szónak .
Az ápolás a "Munka" szó eredete. Így megtaláljuk az indoeurópai WERG gyökeret az ergon szó eredeténél, amely az Operate, Surgeon, Organ, Organ, Ergonomics, gyógyító szavakat adja… jóval azelőtt, hogy a rómaiak elferdítenék a jelentést a Tripaliummal ... Megtaláljuk az Indoeurópai nyelvű munka a PAG- és PAK-gyökerekben, amelyek azt jelentik, hogy "anyagilag és erkölcsileg rögzíteni", és amelyek rengeteg szót adnak mind anyagi értelemben (PAG-), mind erkölcsi értelemben (PAK-): , az oldalak, cövek, paraszti, tájkép, megrekedt, béke, paktum, békés stb. szavak Természetesen munkaszerződésünk eredete, amely kompromisszum az ellátás és a fájdalom, sőt a szenvedés között. Ez az utolsó két gyökér a paç gyökérből származna - szanszkritul, ami a csipkét, a csapdát jelenti.
Során ókorban , az alacsony latin kifejezés trepalium (igazolt 582) egy deformációja tripalium , egy eszköz, amely három tét , amelyhez állatokat csatolt cipő vagy ápolásra számukra, vagy rabszolgák büntetni őket.
Ezután a szó munka jelenik meg a XII th században szerint Alain Rey , akinek ez a deverbal a munka , a latin népszerű tripaliare , azaz „a gyötrelem, kínzások trepalium ”. A XII . Században a szó pszichológiai gyötrelemre és fizikai fájdalomra (a szülés munkájára ) is utal . Megtaláljuk a latin tribulare igét is " boronával nyomkodni , a búzát összetörni" vagy egyházi latinban átvitt értelemben "kínozni"; hogy megkínozza a lelket, hogy tesztelje hitét ”. Du Cange megjegyzi a tribulagium szót , amely az Úrnak járó feladatot jelöli, amely búzacséplésből vagy alma zúzásából állt az almabor előállításához. A szó a latin tribulum szóból származik, amely egy erre a célra szolgáló boronát jelöl.
Egy másik hipotézis, amely a munka szó evolúciójának magyarázata felé magyarázatának magyarázatára szolgál, felveti a szó keresztény eredetét. Valójában a kereszténység és a szerzetesség , amelyek a középkor elején igen nagy hatással voltak , nagymértékben hozzájárultak az aktív munka képviseletének elterjesztéséhez, amelyet azonban az eredeti bűn következményének tekintenek . Ezért a Szent Benedek által elfogadott szabály három tevékenység köré szervezte és szabályozta a bencés szerzetesek életét: az isteni hivatal, a dicséret és a közösen végzett fizikai munka . Ennek a tevékenységnek, az úgynevezett munkának a célja mind a közösség megélhetésének lehetővé tétele, a közjó fejlesztése (például: a földtisztítás elvégzése), mind az eredendő bűn kiengesztelése . A "bencés mű" kifejezés, amelyet a "jelentős és aprólékos munka" jelentéssel a közös szókincsbe adtak át, megerősíti azt az elképzelést, hogy ez a szerzetesi újítás hozzájárulhatott a mű szó új jelentésének kovácsolásához és terjesztéséhez .
Történész szerint Georges Lefranc van a XV th században , XVI th században , hogy a szó kezdett az értelemben, hogy ma már tudjuk, nevezetesen, hogy a termelő tevékenység. A reprezentációk azonban tovább jelzik a különbséget a munka (munka, büntetés, munkahelyi fájdalom, bűn következménye) és az Opus között (munka létrehozása, természetes tevékenység). Így „a chartres-i székesegyház északi tornácán hat fiatal nő fátyolos arccal, a világtól távol imádkozik, olvas vagy meditál; a szemlélődő életet képviselik. A másik oldalon hat másik, az aktív életet képviselő fiatal nő dolgozik a gyapjúval; fedetlen arcuk mosolyog és örömet közvetít. Otthon úgy tűnik, hogy a munka elvesztette a fájdalom minden jellegét ” . Ezt követően a munka kifejezés fokozatosan felváltotta a középkorban használt két kifejezést: a munka és a munka . Végül vegye figyelembe, hogy a XVI . Században a munka azt is jelenti, hogy "veszi a fáradságot". Ez annak a jele, hogy a mesterember a reneszánsz és a reformáció innovatív elméje számára „hasznosabbnak” tűnik, mint a nemes vagy a klerikus .
Szűkebb értelemben a munkát úgy lehet meghatározni, hogy értéket - árukat és / vagy szolgáltatásokat - mások számára termeljen . Ez a kör magában foglalja a házimunkát , de kizárja például a WC-t . Mert Henri Wallon (1879-1962), a munka, hogy „hozzájárul keresztül adott szolgáltatások megléte is, annak érdekében, hogy biztosítsák a saját” .
A Stiglitz-jelentés óta a közgazdászok ragaszkodnak ahhoz, hogy a munka nemcsak fizetett munka, hanem a dolgozók produktív tevékenysége is : magában foglalja az önkéntességet és a háztartási munkát is .
Jacques Freyssinet a szabad munka , a bérmunka és a kényszermunka között különféle munkákat különít el a kereskedelmi tevékenységek vagy a nem piaci tevékenység összefüggésében .
Dominique Méda ( Le Travail , Que sais-je? ) Megmagyarázza, hogy a munka fogalma történelmi, és hogy a jelenlegi kifejezés három jelentésrész ülepítésének eredménye:
Ezek az ellentmondó dimenziók egymás mellett léteznek, és a munka értelmezésének sokféleségét és a konfliktusokat a munka meghatározására alapozzák.
A kényszermunka magában foglalja a rabszolgaságot , a mocskolást és a kényszermunkabüntetéseket .
A piaci tevékenységekben az ingyenes munkaerőt az önálló vállalkozók biztosítják .
A nem piaci tevékenységek keretében az ingyenes munka magában foglalja a házimunkát és a harcos munkát ; a fizetett munka magában foglalja az állami hatóságok és a háztartások alkalmazottait .
Néhány országban, amelyet a tömeges munkanélküliség sújt , a „ munkához való jog ” formájában is vannak igények .
A munka fontos elem, hogy az egyének társadalomba tartozzanak , ami megmagyarázza az önkéntelen munkanélküliek egy részének szorongását.
„A munka ellentmondásos kettős dimenziója, mind az elidegenedés forrása, mind az emancipációt előidéző társadalmi aktus. "
- A közgazdászok megdöbbentek : Szükségünk van egyetemes jövedelemre? o. 2017. 2017. 13. ( ISBN 978-2-7082-4533-4 )
A rabszolgaságot az ókorban a legnehezebb feladatok elvégzésére használták .
A Nyugat-Európában , a főszezonban középkor , a szerzetesi mozgalom nagyrészt munkán alapul (lásd a bencés Regula ), így a munka a cél a testvériség egy közösség szempontjából, valamint a teljesítés a közösségben. Részvétel a közjó (gondolat az isteni teremtéssel kapcsolatban).
Addig a mű a szolgaság nyilvánvaló jele, de Benoît úgy dönt, hogy belemegy a keresztény etikába, lehetővé téve az opus dei teljességét . A szerzetesek éppúgy a keresztény társadalmat építik a kezük munkájával, mint az elméjük munkájával. Mindkét kulturális központ szentelt az utasítást a papok és terjesztésének hivatalos szertartások és gazdasági vállalkozás, a bencés kolostor jelentős sikert ért, ösztönözni a politikai hatóságok, akik a szerzetesrendek, mint hű szövetségesei, hogy megnyugtassa és szabályozzák az élet. Az a barbár királyságok .
Az ingyenes munka mellett létezett jobbágyság , amely munkakötelezettséget állapított meg a parasztok számára az urukkal szemben . Franciaországban a jobbágyság a százéves háború után szinte eltűnt , és helyben fennmaradva, először XVI . Lajos (1779-ben), majd a francia forradalom alatt véglegesen megszüntette az egész királyi tartományban .
A bérmunka általánosítása jellemzi .
A munkaügyi szabályokat a munka törvénykönyve határozza meg, és kötelezőek mind a munkaadókra, mind a munkavállalókra. Mindenkinek tiszteletben kell tartania a munkaügyi törvényeket és előírásokat.
Számos nemzetközi értékű szabály létezik a Nemzetközi Munkaügyi Szervezet (ILO) egyezményeiben vagy az európai jog keretein belül.
A munkajog fokozatosan alakult nyomás alatt a munkásmozgalom a megszüntetése gyermekmunka , a harc a visszaesés munkaidő a munkakörülmények javítása és elismerésének szakszervezeteket .
A Franciaországban , a munkaügyi felügyelőség jelentése való megfelelés biztosításáért felelős, ha szükséges, a vonzó, hogy a bíróság. Magán munkaadók vagy alkalmazottak is fellebbezhetnek az ipari bíróságon vitás kérdések rendezése érdekében.
A XIX . Században, amikor az iparosítás negatív hatásai ( a gyermekek kizsákmányolása , balesetek, kopás és halálozás ...) nyilvánvalóvá válnak , egyes írók, például a francia Emile Zola ( Germinal , 1885), és néhány filozófus elítélte a gyárak . Közülük elsőként a német Karl Marx következik : e feltételek elemzéséből kiindulva kifejleszti az egész tőkés rendszer kritikáját és azt állítja, hogy a bérkereseti rendszer eredendően a burzsoázia uralmának forrása a proletariátus felett .
Mások, ritkábban, magának a műnek a kritikáját folytatják, mivel azt már nem csak egyszerű kényszerként, hanem valóságos elidegenedésként élik meg . Beleértve Paul Lafargue-t , Marx fiát, aki 1880-ban publikálja a Lusta lenni jogot . A XX . Század elején Charles Chaplin a modern idők (1936) című filmjében leírja ezt az elidegenedést . Később különféle szociológusok, nevezetesen a francia Georges Friedmann és Jacques Ellul vállalkoztak ennek az elidegenedésnek az elemzésére. Állításuk szerint bár a termelékenység a XX . Század folyamán megugrott , ez csak kis mértékben befolyásolta a szükséges munka mennyiségét. Úgy vélik, hogy a "modern" munka nem kapcsolódik véglegességéhez: a munkavállaló egyszerű fogaskerékké válik egy olyan rendszerben, amely teljes mértékben meghaladja őt, arra buzdítják, hogy mindig többet termeljen , miközben felesleges tárgyak túltermelésében fürdünk , és hogy fogyasztunk túl sok energia a bolygó ökológiai egyensúlyának rovására. Ellul úgy véli, hogy az okozott kár ellenére a munkát továbbra is egyetemesen értékelik, és ez azért van így, mert "a boldogság ígéreteként", pontosabban az anyagi kényelemként élik meg, a kényelem törekvése most elsőbbséget élvez minden hagyományos értékkel szemben. , kezdve a szabadsággal . Miután nyilvánított exegézis Marx gondolata, úgy véli, hogy azok elemzése, releváns a XIX th században már nem a XX th században: ez nem a kapitalizmus, hogy kihívást jelent, hanem a kommunizmus , amit hasonlítja az államkapitalizmus , és több nagyjából a produktivitás . És már nem csak a munkát kell lebontani, hanem ami növeli a munka által korábban előállított hatékonyságot (és amely hirtelen leértékeli azt de facto ): a technika.
A munka radikális kritikáját Guy Debord (a szórakoztató cég hátsó munkája mögött álló „ Soha ne dolgozzon ” című híres hadsereg ), a német Krisis csoport ( Le manifesto contre le travail ) vagy Serge Latouche (a kritikákért) a növekedés és fejlődés fogalmainak): megtalálhatók a degradáció támogatói között, a heterodox marxisták, a marxiak még az anarcho-kommunisták között is . A Krisis csoport (és az „új értékkritika ” többi szerzője, például Anselm Jappe , Moishe Postone vagy Jean-Marie Vincent ) szerint a kapitalizmus alatt megjelenő munkát nem szabad az ember lényegének tekinteni. , természetes és transzhisztorikus. Ezek a szerzők úgy gondolják, hogy a munka nem elsősorban tevékenység, hanem hogy a kapitalizmus alatt ez egy nagyon sajátos társadalmi kapcsolat a kapitalizmus működésének társadalmi középpontjában. Ez minden bizonnyal "konkrét munka" (a használati érték előállításának ténye), de ezt a dimenziót belsőleg egy másik dimenzió alkotja, amely összegződik és dominál benne: az "absztrakt munka". E szerzők ezt a kapitalista társadalom társadalmi lényegének tekintik. Először a férfiak közötti társadalmi mediáció funkciójából származik, amely a munkának a kapitalizmus által termelt szocializáció típusában rejlik: munkával fogom megszerezni a mások által készített termékeket. Munkám akkor tükröződik az egész globális szociális munkában. Így lenne a mindennap végzett munka „elvont munka”. De nem annak a ténynek a megvalósításának van értelme, hogy az "elvont munka" az, amellyel a munka strukturálisan vált a kapitalizmusban, az elvont szocializáció egyik formája, amely elfogja és strukturálja az egyéneket. Ez a munka absztrakció naponta valósul meg, de nem a tudat, a képzelet vagy a "munka ideológiája" segítségével, hanem a társadalmi termelés folyamán (ez aztán egy "igazi absztrakció", különösen nehéz átadni). A szerzők szerint a hagyományos marxizmus nem áll ellentétben a munkaerővel és a tőkével, éppen ellenkezőleg, ezek a szerzők azt gondolják, hogy "ugyanazon anyag metamorfózisának csak két egymást követő szakasza van: az elvont munka". A klasszikus politikai gazdaságtan és a hagyományos marxizmus által kifejlesztett hagyományos munkaérték-elmélettel szemben ez az áramlat kifejezi az érték társadalmi formájának elméletét. Az érték az "absztrakt munka" (mint társadalmi forma) ábrázolása, és a piaci csere idején jelenik meg. Krisis számára tehát ne szabadítsa fel a munka tőkéjét (a politika és a jóléti állam visszatérése által a moralizálásban, a szabályok megadásában stb.), Mivel az eredendően hozzá van kötve, hanem szabadítsa fel magát a munkát. Szüntesse meg a munkát, amelynek társadalmi formája és pályája a tőkeértékelés folyamatának alapkomponense, annak érdekében, hogy új társadalmi kapcsolatokat találjon ki. A Serge Latouche , a kritika a munka más, ő először próbálják bemutatni, hogy az uralom munka lenne uralom „az ideológia a munka”, valamint a társadalmi képzelet. Ezután azt javasolja, hogy visszatekintsen cselekedeteinkre és lelkiismeretünkre, hogy „dekolonizálja a képzeletet”. Franciaországban a munka radikális kritikája ma főként a degrowth mozgalom révén fejeződik ki , amelynek Latouche az egyik fő vezetője.
A materialista feminizmus és a nemi viszonyok marxistájának olvasása szintén hozzájárult a mű radikális politizálásához és a kérdésfelmérés kibővítéséhez. Megmutatva, hogy ami munkának számít, az a tétje a társadalmi és nemi hierarchiák előállítási folyamatának, lehetővé tette a munka kategóriájának denaturálását, a magán- és közszféra felosztásának alapját, valamint a kizárásokat. hogy azon alapszik.a produkálja. A házimunka fogalmának megfogalmazása , amely magában foglalja az otthonon belül nyújtott összes háztartási szolgáltatást, a gyermekek oktatásától a szexuális kapcsolatokig a házimunkákon keresztül, segített feltárni a család patriarchális működését, amely az ingyenes nők munkája. Az áruk és szolgáltatások piaci előállításához kapcsolódó férfi szféra, valamint az emberi lény és a munkaerő biológiai szaporodásának szentelt női szféra közötti ellentét és naturalizált hierarchia ellen vitatva kiemeli a nemek közötti munkamegosztás relevanciáját a a nemek közötti társadalmi kapcsolatok szíve.
A munka különféle kritikai elemzéseit tehát 1980 és 1990 között publikálták.
A mű kritikája