Születés | Ismeretlen hely |
---|---|
Testvérek | Tat |
A római mitológiában , Cacus fia Vulcan . Ez egy óriás , aki hány pezsgőfürdők láng és a füst. Barlangjának ajtaján állandóan véres fejek lógtak Olaszországban , Lazióban , az Aventine- hegy lábánál . Caca , a háztartás római istennőjének testvére .
Hercules Geryon veresége után ökrcsordáit a Tiberis partjára vezette , és elaludt, míg azok legeltek. Cacus ellopott belőlük négy párat, és hogy lépéseik nyomai ne árulják el, visszahúzta őket odújába, a farokhoz. A hős e legelők elhagyására készült, amikor a neki maradt ökrök ordítani kezdtek: a barlangba zárt tehenek ordítással válaszoltak. Dühös Herkules fut a barlang felé, de a nyílást egy hatalmas sziklával zárták le, amelyet a Vulcan kovácsolt láncok függesztettek fel . Herkules megrázza a sziklákat, kitisztítja az utat, a barlangba rohan át a láng és a füst örvényén, amelyet a szörny hány. Megragadta, erős kezével átölelte és megfojtotta, amitől a szeme kiugrott, majd a szörny ( latinul monstrum ) meghalt. Ovidius és Dante az Isteni Vígjátékban klubbal öltek meg.
Ennek a győzelemnek az emlékére a környék lakói minden évben ünnepet ünnepeltek Herkules tiszteletére. Solin így írt róla: „Ez a Cacus a Saline nevű helyen élt, ahol most a Trigemina kapuja van. Aulu-Gelle beszámolója szerint Cacust Tarchon toszkán király , vasalókba dobta, akinek Marsyas király leváltotta őt, és társának adta a fríz Mégale-t, megszökött, visszatért a lakott helyekre. jelentős erővel elfoglalta a Vulturne és Campania partját; de miután meg merte érinteni az árkádiak tartományait, Hercules összetörte, aki akkor abban az országban tartózkodott. Mégale menedékjogot talált a szabinok között , akit az augury művészetével utasított. "
Az ősi vésett kövek a repülés pillanatában ábrázolják Cacust, és a Jámbor Antoninus- érem hátoldalán ezt a szörnyeteget borulva, élettelenül látjuk a hős lábainál, amely körül hálás emberek tolonganak. A Bolognában , a Zampiéri-palotában , a Carrache által festett mennyezetekben Cacusnak egy állat feje van az emberi testen.
Cacus mitológiájának központi motívuma az ökrök lopása, az isteni tűz egyik hagyományos aspektusa, amelyet tolvajtűznek tekintenek a társadalom peremén.
Cacusban láttuk a Vulcan egyik formáját, amelynek emberi kettős Horatius Cocles . A cáczai formának pontos megfelelője van az óindiai shākhā- és iráni tudósítói "ágában". Jean Haudry tehát feltesz pár formát * khākh-o- "hím ág", * khākh-à- "női ág", amelyek a tűzfúró két fő részét jelölik, Caca pedig a Vesta kandallója és ezért elsődleges formája.
A Song VIII az Aeneis , Virgil van Evander elmondani a történetet a Cacus és Hercules.
Federico Detrenha Silva brazil író Cacus figuráját használta egy hosszú szatirikus prózakölteményben, amelyet 1937-ben írtak, a Quem gosta da maldade ? ( Ki szereti a gonoszságot? ). Leírja, hogy a gonosz óriás hogyan harangolja meg a " mindent tudónak gondoló idiótákból álló csapatait, akik több százan üvöltenek, ezer csúnya mintájú zászlót lengetve, miközben a gazdák hevesen csatlakoztak a nagy sötét és lila sereghez, az ő kis szamarak s „lassan ment, ügyelve arra, hogy soha nem keresztezik az útját újra ” .
Képregény fantáziában, a megszokott módon, Léon-Paul Fargue a Hercules és Cacus harcát említi a Vastagságokban : „A benzinre és a klórra izzadt Hercules minden nap veri a Cacust, szorgalmasan, miközben az ember szőnyeget ver. "