Epona

Epona
A kelta gall mitológia istennője
Épona (Wetterau-Múzeum Friedbergben)
Épona (Wetterau-Múzeum Friedbergben)
Jellemzők
Más nevek) Epone
Fő funkció Lóistennő
Származási időszak Kelta és gall ókor
Szimbólumok
Attribútum (ok) Bőségszaru, gyümölcskosár
Állat Kanca

Az Épona vagy az Épone (latinul Ĕpŏnă , az ókori görög Έπονα  / Épona ) a kelta gall mitológia nagyon népszerű istennője volt, akinek kultusát gall -római források tanúsítják Galliában .

Az Épona a gall katonai arisztokrácia lovával, emblematikus állatával áll kapcsolatban, akinek expedíciói kultuszának elterjedéséhez vezettek, később pedig az öszvérhez .

Lovas kultuszát a római civilizáció globálisan elfogadta. Kanca és bőségszaru képviseli, néha gyümölcs kosárral helyettesítve, ő a nagy ló istennő vagy kanca istennő.

A feliratok sok olyan minősítést adnak neki, amelyek gyakran alacsony latin értékűek : Eponina (kis epóna ), Atanta (szent istennő), Potia (hatalmas hölgy, a homéroszi ποτνία  / potnía epitetből ), Dibonia (jó istennő), Catona ( harcos ) vagy Voveria .

Később, amikor beépült a római vallásba, Augusta és Regina címet kapott , mint más gall istenségek, például Vesunna Augusta .

Források

Erről a gall istennőről a legrégebbi információk a Juvénal-ban találhatók: "… iurat / solam Eponam et facies olida ad praesepia pictas" . A Minucius Félix  : "  Nisi quod vos et totos asinos in stabulis cum vestra vel Epona consecratis  " is utalt rá .

Az ál- Plutarkhosz szerint Agésilaos , egy görög történész, akiből csak töredékek maradtak, Olaszország története című III. Könyvében mesél nekünk születéséről : „Mivel nőgyűlölő volt, Fulvius Stellus kereskedelmet folytatott egy kancával, amely - itt , a végéhez közeledve szép kislánynak adott életet és Eponának nevezte el; és ő, az istennő gondoskodik a lovakról ” . Ez az ősi forrás Eponának pusztán dőlt és nem kelta eredetet ad.

Émile Thevenot 268 feliratot és ábrázolást készített az Epona-ból.

Etimológia

Epona csak a római kontextusban ismert, bár Julius Caesar a gall háborúkra vonatkozó kommentárjaiban nem említi annak létezését , mivel a gall isteneket csak római megfelelőjük néven idézi.

A neve gall nyelven "nagy kanca" , az epos jelentése "ló". Ez származik proto-kelta * ekwos , „ló” és kapcsolódó latin equus és görög ἵππος  / vízilovak , mivel azok származnak közös indoeurópai * h₁éḱwos . A [kw] csoport [p] -vé történő evolúcióját gall nyelven Brittonic osztja (néha [b], a helyzet változata), ezért a walesi ebawl , "csikó", a régi walesi epa , "lovakat lopni", The régi breton eb , "ló", a breton ebeul , "csikó". Van egy ige is a breton ebeuliañ-ban , " pouliner ".

A megjelenéssel ellentétben az 1822-ben ilyen formában franciául átadott méz szó angolból származik, és nem az Épona- ból származik , hanem a közép-francia poulenetből , a lengyel "poulain" kicsinyítéséből .

Funkciók

Epona a termékenység istennője volt, ezt bizonyítják tulajdonságai: a kabáthorog és a bőségszaru , valamint a csikó jelenléte egyes szobrokon.

A császári korszakban Epona a lovakkal vagy öszvérekkel folytatott kommunikációs eszközök védőistennőjévé vált, valamint istállók, muleterek és vőlegények védelmezőjévé vált .

H. Hubert az istennőnek és lovainak tulajdonítja a pszichopomp útmutatót, a lelkek kalauz szerepét a másik világ szigeteire. És ő, az istennő gondoskodik a lovakról.

Megnevezések

Claude Sterckx (1986), és néhány más szerzők kapcsolódnak a neve Epona theonym kelta női Rigantona breton (igazolt a XII th  század ), és Rhiannon walesi, ami azt jelenti: „a nagy királynő.” De ez a közeledés korántsem egyhangú, és más szerzők szerint mélyebb elemzést igényel. Szerint Ronald Hutton , a walesi hősnő Rhiannon ugyan lovagol egy fehér ló, de nincs más attribútumok közös Epona. Claude Sterckx szintén javasolja a túlélést Sainte Reine révén, akinek kultusza élt Alise-Sainte-Reine-ben , talán az ősi Alésia-ban , de ez is ellentmondásos, főleg, hogy egyetlen hagiográfiai beszámoló sem tesz jelentést a szent királynő és a lovak között.

Ezeket az istennőket valóban lovasoknak nevezik (Rhiannon fehér kancával lovagol). A Docléa (Dalmácia) feliratán Eponát sok istennőhöz hasonlóan (például Rosmerta , Juno , Nemesis ) „Regina” -ként írják le ; egy másikon, Karlsburgban (Erdély) a „Regina Sancta”, amely Yann Brekilien szerint nyilvánvalóvá tenné rokonságát Rigantonával .

A kultusz helye

Kultuszának több mint háromszáz emléke maradt, szinte mindegyik a kelta világban: Bulgáriától a Brit-szigetekig és Cisalpine-től a germán határokig.

Fernand Benoit megtalálta Epona kultuszának legrégebbi nyomait a Duna tartományban, és megerősíti, hogy keleti lovas népek vezették be Galliaba . Bár a név gall eredetű, latinul és ritkábban görögül találunk Epona -domborműveket , amelyek nem mindig voltak a kelták művei - a mainzi Epona-dombormű egy szír munkája - hanem németek, rómaiak és a Római Birodalom más lakói is.

Valójában az Epona istennőre vonatkozó feliratokat találtak Lorraine -ban , Németország rajnai tartományaiban , Svájcban, de Közép-Európa országaiban és egészen Magyarországig is .

A gall-római korban számos ábrázolás tárgyát képezte kő, terrakotta és bronz.

Galerius császár bemutathatta volna Epona kultuszát Salonikának .

Az istennőnek szentelt templomot idéző ​​forrást leszámítva imádati helyei leggyakrabban közvetlenül a lovak vagy öszvérek istállójában találhatók, kereszteződésekben és postaházakban.

Beilleszkedés a római panteonba

Az Epona maradványainak gyakorisága a katonai helyszíneken, valamint a katonák vagy a lovasság tisztjei által végzett imádat nyomai azt mutatják, hogy nyilvánvalóan segédeként vagy a római hadsereg törzsvendégeként toborzott kelták vezetik be ott a tiszteletet. vagy legalábbis szorosan kapcsolódik hozzájuk. Így imádatát a római hadseregbe beépített gall katonák továbbították maguknak a rómaiaknak Jézus-Krisztus utáni első és harmadik század között.

A gall eredetű istenség számára rendkívülinek tűnő Eponának sikerült beilleszkednie a római naptárba, sőt csatlakozni a római panteonhoz. Míg a császári korszakban inkább a hagyományos gall istenek romanizálódása irányult, az Épona megtartotta saját identitását. A rómaiak könnyen társították a lovat a gall népekhez.

Ennek a kultusznak a nyomait találták meg a lateránban az equites singulares Augusti , a császári őrség barbár lovasainak laktanyájában . A római vőlegények szentélyeket állítottak neki az istállókban.

A római naptár december 18 - án szentelte volna őt , amint az az olaszországi Guidizzolo mezőgazdasági naptárából kiderül , bár ez egyszerű helyi ünnep lehet.

A császári kultuszba a római császárok építették be, mint Epona Augusta vagy Epona Regina .

Istentiszteleti helyet szenteltek neki Rómában.

Ikonográfia

Az Epona általában háromféleképpen jelenik meg:

Madár vagy kiskutya kísérheti Epona ábrázolását.

Népszerű kultúra

Bibliográfia

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Prof. Dr. Fritz M. Heichelheim (Toronto), "Epona", in: Der Kleine Pauly. Lexikon der Antike , München, 1979, vol. 2. o.  1582  : Später wird Epona gelegentlich eine Maultiergöttin oder verschmilzt mit Maultiergöttinen .
  2. GS Olmsted, "gall és celtiberi költői feliratok", in: Mankind Quarterly , XXVIII, 4, p.  339–387 .
  3. Modell: JuvSat .
  4. Minucius Felix, Octavius , XXVII, 7 (CXXVII, 8): „  India, quod audire te dicis caput asini rem nobis esse diuinam. Quis tam stultus ut hoc colat? quis stultior ut hoc coli credat? nisi quod uos és totos asinos in stabulis cum uestra uel Epona consecratis and eosdem asinos cum Iside religiose devoratis.  "
  5. Álplutarch, Parallela minora , 29.
  6. Olvassa el online, Pseudo-Plutarch, Parallela minora , 29. Görög szöveg és angol fordítás.
  7. Xavier Delamarre, a gall nyelv szótára (a régi kontinentális kelta nyelvi megközelítése), Errance kiadások, Párizs, 2003, p.  163 . ( ISBN  2-87772-237-6 ) .
  8. uo
  9. Alain Rey, Le Robert. Történelmi szótár a francia nyelvről , Párizs, 2000, vol. F-PR, p.  2842 .
  10. Reinach, 1895
  11. Heichelheim, op. cit. , ugyanott  : " In der Prinzipatzeit war Epona eine Göttin des friedlichen Transportverkehrs mit Pferden oder Maultieren und wohl Auch eine Stallbeschützerin ".
  12. Hubert, "Le mythe d'Épona", MJVendryes (1925) 187–198. Oldalán kínált nyelvi keverékek .
  13. Jean Chevalier és Alain Gheerbran, Szimbólumok szótára , Robert Laffont ,1982, 736  p. ( ISBN  978-2-221-08716-9 és 2-221-08716-X )
  14. Dominique Hollard, Lugus et le cheval , Dialogues D'histoire Ancienne , 2002. 28., 2., p. 121-166
  15. Claude Sterckx , A kelta kozmogónia elemei , Brüsszeli Egyetem kiadásai, 1986, p.  92 [ online ]
  16. Heichelheim, op. cit. , ugyanott  : " Die Stutensagen und Stutenmärchen Frankreichs, Englands, Süddeutschlands und Aller andern Keltengebiede bedürfen ebenfalls noch eingehender Analysis ".
  17. Ronald Hutton, Pogány Nagy-Britannia , Yale University Press, 2014, p.  366 . ( ISBN  978-0300197716 ) .
  18. Claude Sterckx , A kelta kozmogónia elemei , Brüsszel: A Brüsszeli Egyetem kiadója, 1986, p.  47  : " Egyesek azt az ürügyet akarták tagadni, hogy az epiclesis Regina más gallo-római istennõknek tulajdonítható (Thévenot 1968,  187. o. ) ".
  19. Példa: " Iuno Regina "; " Nemesis, dea Regina Maxima ".
  20. Yann Brekilien, kelta mitológia , Editions du rocher,2007, 462  p. ( ISBN  978-2-268-06299-0 )
  21. Claude Sterckx, 1986, 10. o
  22. CIL 13, 11801
  23. Patrice Lajoye, megjegyzés egy ismeretlen ősi forrás kapcsolatos kultusza Epona a alpoktól déli , Celtic Studies , XLII, 2016. p.59-64
  24. Claude Sterckx, 1986, 39. oldal
  25. (in) Michael P. Speidel, Riding Caesar: A római császár Horseguard , p.  30 .
  26. Vaillant, 1951.
  27. (in) Phyllis Pray Bober, áttekintve Réne Magnent, Epona, Gauloise Horses Goddess, Protective Cavaliers in: American Journal of Archaeology 62 , 1958. július, p.  349 .

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek