Születés |
1623. október 17 Genf |
---|---|
Halál |
1687. szeptember 28(63. évesen) Genf |
Állampolgárság | Genf |
Tevékenységek | Teológus , egyetemi tanár |
Apu | Benedict Turrettini ( in ) |
Gyermek | Jean-Alphonse Turrettini |
Dolgozott valakinek | Genfi Egyetem (azóta:1653) |
---|---|
Vallás | protestantizmus |
Francois Turrettini ( 1623. október 17 - 1687. szeptember 28), néha François Turretin , Francis Turrettin vagy akár François Turtin is genfi ortodox kálvinista teológus , akit "Aquinói kálviniai Tamásnak" becéznek . Turretin legismertebb rendíthetetlen ellenzi a teológia az Académie de Saumur (megtestesülő Mózes Amyraut ), és mint a rendíthetetlen védelmezője a református ortodoxia során megállapított Szinódus Dordrecht (a kanonokok a Dordrecht ), társszerzője a Helvetic konszenzus , amely megvédte a készítmény predesztináció eredő Szinodus Dordrecht , és a szó ihletet a Biblia .
François Turrettini volt Francesco Turrettini unokája, aki 1574- ben elhagyta szülővárosát, Luccát és 1592-ben Genfbe költözött , valamint Benedict Turrettini, szintén református teológus fia. Született Genfben október 17, 1623, ahol ő volt, hogy meghaljon szeptember 28-án, 1687, tanult protestáns teológia Genf (1640-1644), Leyden (1644), Utrecht , Párizs (1645-1646), Saumur (1646- 1648). Párizsban Pierre Gassendi katolikus professzornál tanult filozófiát . Vissza szülővárosában nevezték ki lelkész az olasz egyház 1648-1687, majd lelkész a gyülekezet francia 1653-1687, és végül professzora teológia az Academy of Geneva 1653-ban Ő, honfitársa Bénédict Pictet , az ortodox református teológia egyik utolsó vezető alakja. Vezetésével és személyes befolyásának súlyának köszönhetően Genf egy életen át hű maradt a dordrechti kanonokhoz.
Jean Alphonse Turretin apja , akinek sokat kellett tennie saját apja teológiájának felszámolásáért. A helvét konszenzus képletét 1706-ban felmondja a genfi lelkészek társasága, és ezért Saumur teológiája uralkodóvá válik Genfben.
Az Institutio Theologiae Elencticae (3 kötet, Genf, 1679-1685) a református ortodox skolasztikus teológia csúcspontja volt . Az Institutio skolasztikus módszerrel vitat számos vitatott kérdést. Ebben az összefüggésben megvédte azt a nézetet, hogy a Biblia szóban Isten Igéje. A lapzarizmus és a szövetségteológia mellett is kiállt . Az Institutio -t széles körben használták tankönyvként, beleértve a Princetoni teológusokat a Princetoni Teológiai Szemináriumban, amíg a XIX . Század végén Charles Hodge szisztematikus teológiájával nem váltották fel . Egyéb vitái közül a legfontosabbak a De Satisfactione Christi disputationes (1666) és a De necessaria secessione nostra ab Ecclesia Romana et impossibili cum ea syncretismo (megjelent 1687-ben). 1675-ben JH Heideggerrel írta a Consum Helvétique-t , a református vallomást , amely a Saumur-tan ellen íródott .
Francis Turrettini nagyban befolyásolta a puritánokat , de a közelmúltig nagyrészt az egyháztörténet évkönyveire szorítkozott , annak ellenére, hogy a teológiai hallgatók körében nemrégiben újra felkeltette az érdeklődését az Institutio angol fordítása iránt .
A kálvinista teológia általános vonalában François Turrettini azzal érvel, hogy a bukás után az emberek nem veszítették el a hiányérzetet. "A jó cselekvésre való képtelenséget erősen megerősítik, de a szabadság lényegét nem rombolják le" ( Institutio theologiae elencticae , 10.2.9). Még mindig megvan a szabadságuk, ami nem összeegyeztethetetlen bizonyos szükségszerűségekkel. Turrettini a szükségszerűség hat típusát különbözteti meg ( Institutio , 10.2.4-9): fizikai szükségszerűség, kényszer szükségessége, Istentől való függőség szükségessége, racionális szükségesség, erkölcsi szükségesség és az esemény szükségessége. Az első kettő a szabadsággal összeegyeztethetetlen szükséglet, míg a másik négy a szabadsággal nemcsak kompatibilis, hanem tökéletesebbé is teszi. Turrettini számára a szabadság nem az akarat iránti közönyből fakad. Egyetlen racionális lény sem közömbös a jó és a gonosz iránt. Az emberi akarat soha nem közömbös, abban az értelemben, hogy fenntartsuk az egyensúlyt, akár a bukás előtt, akár utána. Turrettini a szabadságot a racionális spontaneitás fogalmával határozza meg ( Institutio , 10.2.10-11).
Úgy tűnik, hogy Turrettini szabadságoktatása hasonló a Duns Scotus- féle doktrínához, mivel mindkettő ragaszkodik az arisztotelészi logikához : megkülönböztetik a következmény szükségszerűségét ( szükségszerű következménye ) és a következmény szükségszerűségét ( szükségszerű következménye ); az in sensu composito és az sensu diviso közötti különbségtétel . Turrettini szabadságoktatása nem Duns Scotus szinkron kontingencia fogalmát használja, hanem Arisztotelész modális logikáját . Ezenkívül Duns Scotus elképzelése a szükségességről és a közömbösségről jelentősen eltér a Turrettini elképzeléseitől. Turrettini kibővíti a szükségről folytatott megbeszélést, és összekapcsolja a választás szabadságával kapcsolatos érvelésével. Óvatosan elutasította a közöny fogalmát a szabadság doktrínájában, ami nagy szakadékot hoz létre doktrínája és Duns Scotus doktrínája között. Turrettini kontingencia tanítása Isten szuverén cselekedetét hangsúlyozza a megtérés során, míg a skót fenntartja a kiesés elméletét. Turrettini nem Duns Scotus tanítványa, hanem protestáns teológus „ általános arisztotelészi hagyomány szerint ”.
A François Turrettini által kifejlesztett ortodox tendencia kálvinista teológiájának hatása fontos visszhangra talál a Princeton teológiájában , a konzervatív kálvinista teológia a XIX E században a Princetoni teológiai karon alakult ki . Maga a princetoni teológia az evangéliumi mozgalom egyik építőköve.
Ez a cikk egy nyilvánosan hozzáférhető munka anyagát tartalmazza : Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , 1914.