Jóindulatú | 30 000–70 000 (1992) |
---|
Származási régiók | Benin , Togo |
---|---|
Vallások | Afrikai hagyományos vallások , katolicizmus , protestantizmus , iszlám |
Kapcsolódó etnikumok | Joruba |
Az Idaasha nyugat-afrikai lakosság Benin déli középső részén , a Collines megyében él . Néhány közösség is létrejön Togo-ban , a határ mentén . Közel a joruba a nigériai , honnan jönnek, ők kisebbségben vannak Benin, egy olyan környezetben, főleg által lakott Fon . Ez a kulturális elszigeteltség identitásuk erőteljes igényéhez vezetett.
A források és a kontextus szerint különböző formákat figyelünk meg : Idaca, Idaaca, Idaasa, Idaasha, Idaatcha, Idaca, Idáìtsà ; is Dasa vagy Dassa , különösen a gyarmati foglalkozó szakirodalom dahomeyi . Ebben az összefüggésben „Nago de Dassa” néven is emlegették őket, utalva a „Nago” csoportra (vagy francia formában a „ Nagots ” -ra ).
Az angol nyelvű források néha a Sha vagy Itsha szót használják .
Szinte egyenlő távolságra Togo és Nigéria között, az idaasha nyelvi terület főleg a Dassa-Zoumè és Glazoué körüli vidéki területeket fedi le , a Collines osztály szívében. Ehhez a két városhoz hasonlóan, amelyek elengedhetetlenek az ország központjába történő utazáshoz, a falvak is többnyire az országközi 2-es országút mentén helyezkednek el , ezért könnyen megközelíthetők.
A Dassa-Zoumè (jelenlegi neve Igbo-Idaasha) síkságon, viszonylag egyenetlen terepen található, két gránitdomb lábánál, amelyek 396 m- nél csúcsosodnak ki és 17 km -en észak-déli tengelyt alkotó valódi lánchoz tartoznak . Sziklás rét, néhány nagy fa és az esős évszakban sűrűbbé váló füves formáció borítja őket. Az egész Idaasha országot néha „41 dombság földjének” becézik, amelynek tövében a hagyományoknak megfelelően 41 falu épült ”.
Ezek a dombok - amelyek nevüket adták az osztálynak - jelentős szerepet játszottak a régió történelmében: ott telepedtek le Nigéria bevándorló lakossága.
Írásbeli források hiánya miatt az Idaasha ősi történetét nehéz megállapítani. Különböző okok miatt gyakran kapcsolódik a végtelen harcok, hogy részt vesz a nagy nyugat-afrikai királyság, ők érkeztek a hullámok, valószínűleg a XV -én és XVI th században, disszidensek Oyo a Ketu a EGBA (in) a Abeokuta , és elvegyült más lakossággal. A város végleges rögzítése a XVIII . századra tehető . A XIX . Század végén, amelyet az imperializmus, majd a gyarmatosítás jellemez, Igbo-Idasa Amoro király halála után több évig szuverén marad. Láthattuk az Idaasha büszkeség forrását és függetlenségük szellemét.
Attól a pillanattól kezdve, hogy IX . Pius pápa 1860-ban felállította Dahomey apostoli helytartóját , és az Afrikai Missziók Társaságára bízta, a helytörténetet meglehetősen jól dokumentálták, különösen az 1902-ben létrehozott Lyoni afrikai missziók visszhangja révén . .
Miután a függetlenség, több szakdolgozatok és disszertációk megvédte Benin, Elefántcsontpart vagy Franciaországban mélyült a témát.
Egy újabb tudományos munka (2004, 2013) merészebb és foglalkozik a rabszolgaság témájával, amelyet addig kevésbé tanulmányoztak Idaasha országban, mint Danxomèben. Igbo Idaasha-ban a gyakran "antiszociális" rabszolgákat használták háztartási és vidéki munkákhoz, de csak a lakosság kis hányadát képviselték: valójában nem volt rabszolgatársadalom.
Azonban a területükön minősül föld embervadászat a szomszédos királyság dahomeyi akik részt vettek a rabszolgakereskedelem a XVIII -én a XIX th század eladásával rabszolgái rabszolga-kereskedők. Ezután az Idaasha megpróbált elmenekülni a rajtaütések elől , menedéket keresve a régió számos barlangjában, és a kőtömböket lövedékként felhasználva a támadók ellen. Mások Togo számos városába menekültek, például Atakpaméba . A rabszolgaság következményeit az Igbo-Idaasha királyságra továbbra is feltárják, különös tekintettel a népesség hanyatlására, a nyelv és a helynevek átalakulására, a házassági kapcsolatokra, de különösen Idaasha szívós ellenségességére a Fon ellen. Abomey , "vadállatoknak" tekintik ( Eran oko ). Ezt az ellenségeskedést gyakran használják ki a politikai színtéren.
A kutatás egy másik vonala azokra a közös elemekre vonatkozik, amelyek megerősítik az Idaasha jorubai rokonságát, például az istenségek vagy az arc tetoválásai.
Számuk pontos becslése továbbra is nehéz. Egy 1957-es tanulmány szerint a lakosság száma 25 000 fő volt (Dahomey esetében). Egy 1974-ben megjelent cikk úgy mutatja be őket, hogy „a Dassa-Zoumè al-prefektúra lakosságának túlnyomó többsége (64 000-ből körülbelül 40 000 ember)”.
Az 1992-es benini népszámlálás lehetővé tette más jellegű adatok keresztreferenciáját. Egyrészt 75 404 ember volt az Idaasha etnikai csoporthoz. Másrészt a falu vezetőinek körében végzett felmérések eredményeként valamivel alacsonyabb volt az Idaasha beszélőinek száma, nevezetesen 61 874, beleértve az etnikai keveréket bemutató helységeket is. Ha ragaszkodunk a nyelvileg homogén falvakhoz, 29 688 beszélőt azonosítunk. Ezért figyelembe vehetjük, hogy Beninben az idaasha populáció 30 000 és 70 000 között van.
Beszélnek a Ede idaasha egy yoruboïde nyelv a nyelvi kontinuum Ede teljes beszélők száma a becslések szerint 2016-ban 162,000.
Számszerű, nyelvi és kulturális szempontból kisebbségi közösség egy olyan országban, ahol a Fon alkotja a legfontosabb etnolingvisztikai csoportot. Történelmileg a Fon királya esküdt ellensége volt a Dassa királyának, aki állandó riadó állapotban élt, és végül a sziklás dombokra, egyfajta természetes erődre menekült.
Ezt az őslakosok által „Igbo-Idasának” nevezett fővárost a gyarmati korszakban „ Dassa-Zoumè ” -nak nevezték el - ez az Igbo-Idasa fon fordítása .
A Fon mellett nyelvi területükön belül vagy környékén más nyelveket is beszélnek, például Cabe , Mahi , Dendi vagy Bariba . Mindazonáltal az Idaashának megfelelő falvak többségében nem találunk ilyen nyelvű beszélőket.