Segíthet referenciák hozzáadásával vagy a publikálatlan tartalom eltávolításával. További részletekért lásd a beszélgetés oldalt .
A kifejezés iszlamizálódása ismerteti átalakítása a civil társadalom az iszlám .
A francia nyelv nagy Robertje szerint ezt a kifejezést már 1903-ban tanúsítják a Revue générale des sciences .
Az iszlamizáció az arabok gyors katonai és politikai terjeszkedését kísérte Mohamed utáni első évszázadokban . Míg Észak-Afrikában és Iránban gyorsan megalakultak az első iszlám kormányok , a lakosság megtérése sokkal lassabb folyamat volt.
A Dhimma nagyrészt biztosítja az Arábián kívüli területek iszlamizálásának politikájának sikerét, valamint az őslakos népek és kultúrák fokozatos kihalását. A legtöbb helyzetben az iszlámra való áttérés nem volt kötelező.
A másik két abraham vallás (zsidók és keresztények, akiket a Korán a könyv embereinek neveztek) egyikéhez tartozó egyének dhimmi státuszt kaptak . Külön adót ( djizîa ) kellett fizetniük , diszkriminációt és törvényes zaklatást kellett elszenvedniük (a lovaglás tilalma, a fegyver hordozásának tilalma, a muszlim házasságkötés tilalma, a muszlimok minden körülmények között való elsőbbségének kötelezettsége, a megkülönböztető jel viselésének kötelezettsége. jel stb.
Ennek a státusznak az elfogadásáért cserébe a muzulmán társadalom védelmet és állampolgári státust garantált a dimmizmusoknak.
Ebben az összefüggésben bizonyos keresztények vagy zsidók néha magas pozíciókat töltenek be a kalifának, akinek hűségüket köszönhetik.
Cserébe a dhimmisek nem voltak kötelesek alamizsnát fizetni ( zakât ), amely muszlim vallási kötelezettség, és háború idején sem kellett részt venniük az ország védelmében.
A muszlim győzelem után azoknak a populációknak, amelyek nem hivatkoztak a két monoteizmus egyikére, nem volt státuszuk, és a helyi muszlimok jóindulatától függtek.
Abban az időben az előre meghatározott és szabványos státus hozzárendelése olyan újítás volt, amely lehetővé tette bizonyos kisebbségek számára, hogy a dimmát előnyben részesítsék az előző státusszal szemben.
Az iszlám civilizáció egyes területein az iszlamizációt arabizáció is kíséri, míg másutt a lakosság egésze vagy egy része képes volt vagy megtartotta kultúráját és nyelvét; Ez különösen abban az esetben a berber népek a Maghreb , hanem Iránban , Afganisztánban , Pakisztánban , Indiában .
Mivel a katonai terjeszkedés a muzulmán birodalom elérte a határait, iszlamizálódása folytatta más eszközökkel Elérése nak nem katonai dominált.
A muzulmán hitű országok fenntartották a kereskedelmet az Indiai-óceán térségében (a portugál kereskedelmi állomások megérkezése előtt) és a Szaharában. Kereskedelmi tevékenység révén alakultak át a helyi kapcsolatok, opportunizmus vagy meggyőződés révén olyan régiókban, mint a Száhel-övezet és Kelet-India . A muzulmán politikai kontroll csak azután jött létre, hogy e területeken a lakosság jelentős része megtért.
[ ref. kívánatos]A világ demográfiai alakulása jelentős migrációs áramlatokat indukál, és különösen a muszlim lakosság megérkezését olyan országokba, amelyek nem iszlám hagyományok, például Belgium , Kanada , Franciaország vagy az Egyesült Királyság a nyugati világ számára.
1983-ban az Iszlám Oktatási, Tudományos és Kulturális Szervezet és az Iszlám Együttműködési Szervezet megállapodtak egy stratégia kidolgozásában a nyugaton letelepedett muszlim közösségek megerősítésére. A „Kulturális iszlám cselekvési stratégia az iszlám világon kívül” címet viselő dokumentumot az ISESCO tagországai 2000- ben, Katarban , a dohai csúcstalálkozón fogadták el . Úgy tűnik tehát, hogy a modern iszlamizáció az egyén visszatérése az arab-muszlim értékekhez, közösségekhez és öltözködési szabályokhoz, és a közösség megerősítése.
Egy másik fejlemény a transznacionális iszlám, amelyet Gilles Kepel és Olivier Roy iszlám kutatók elemeztek . Ez magában foglalja a "növekvő univerzális iszlám identitás" érzését, amelyet gyakran megosztanak a nem muszlim országokban élő bevándorló muszlimok és gyermekeik:
"A világ társadalmainak fokozottabb integrációja a jobb kommunikáció, a média, az utazás és a migráció révén jelentést ad az egyetlen és mindenütt egyformán alkalmazott iszlám, valamint a nemzeti szokásokat és etnikai szokásokat meghaladó iszlám koncepciójának. "
Ez nem feltétlenül von maga után politikai vagy társadalmi szervezeteket: „A globális muszlim identitás nem feltétlenül, sőt általában magában foglalja a szervezett csoportos fellépést. Annak ellenére, hogy a muzulmánok elismerik a globális hovatartozást, a muzulmán vallási élet valódi szíve a politikán kívül marad - az istentisztelet, a megbeszélés, a kölcsönös segítségnyújtás, az oktatás, a jótékonyság és más közösségi tevékenységek helyi egyesületeiben. "
Felmérések azonban azt mutatták, hogy a muzulmán világ többsége integrált demokráciát akar az iszlám és a saría törvényekkel , ami aggodalmat okoz egyes kommentátoroknak a nyugat-európai iszlám népesség gyors növekedése és az asszimiláció hiánya miatt, és azon elképzelés szerint is, hogy a migránsok óvodák a terroristák számára.
Végső ok a transznacionális katonai szervezetek növekedése és fejlődése. Az 1980-as és 1990-es évek, számos nagy közel-keleti konfliktussal, köztük az arab-izraeli konfliktus , Afganisztán az 1980-as és 2001-es években, valamint a három Öböl-háború ( 1980-89 , 1990-91 , 2003 ) voltak a növekvő nemzetközivé válás katalizátorai a helyi konfliktusok. Az olyan személyiségek, mint Oszama bin Laden és Abdallah Azzam , döntő szerepet játszottak ebben a fejlődésben, mind a belpolitikában, mind a világpolitikában.
Franciaországban2003 körül kezdtünk beszélni az iszlamizációról Franciaországban. Ezen társadalmak „iszlamizálódásának” jelensége vitatott téma.
Politikai alakok használták ezt a kifejezést a választási kampányok során, mint például a francia szuverénista, Philippe de Villiers, aki2005. július 16 a tévé hírében:
"Nem tudunk továbbra is tehetetlenül segíteni a francia társadalom progresszív iszlamizációjában"; „Az iszlám az iszlamizmus táptalaja, az iszlamizmus pedig a terrorizmus táptalaja. "
Raphaël Liogier szociológus elítéli az "iszlamizáció paranoid mítoszát" , amely olyan kollektív rögeszméhez vezet, amely "muszlim cselekményt lát Európának elpusztítására, kultúrájának eltüntetésére" , ezért iszlamofób reakciók. Szerinte ez négy karakterből álló színpadra épül:
"Az Európát védő hős, a néma többséget képviselő megtévesztett emberek, az emberi jogokat választó multikulturalista hazaáruló, aki vagy naiv, vagy olyan ember lesz, aki az erősek mellé áll, és a dzsihadista. Ez az utolsó negatív és visszataszító adat vonzhatja Liogier szerint a bizonytalan gazdasági és társadalmi helyzetben lévő és pszichológiailag gyenge embereket. "
2011-ben az elnök CRIF , Richard Prasquier , és az elnök a LICRA , Alain Jakubowicz , az írás Le Monde :
"Azokat, akik Franciaország iszlamizációjáról beszélnek, ugyanaz az idegengyűlölő rögeszmék vezérlik, mint azokat, akik az 1930-as években elítélték hazánk zsidózását."
2016-ban az Institut Montaigne , a liberális jobboldalhoz közel álló agytröszt által végzett tanulmány megerősíti, hogy a megkérdezett francia muszlimok 29% -a gondolja úgy, hogy a saría fontosabb, mint a köztársaság törvénye, és közöttük 28% -uk a Köztársasággal szemben álló értékek.
Számos kommentátor (általában jobboldali vagy szélsőjobboldali) szintén elítéli az iszlamizáció jelenségét. 2018-ban Jean-Frédéric Poisson kiadott egy könyvet az Iszlám Oktatási, Tudományos és Kulturális Szervezet által közzétett "Stratégia az iszlám kulturális cselekvéshez az iszlám világon kívül" szöveg kommentálására , amely szerinte "a hódítás valódi dokumentuma". .