Komplett művek IV. Kötet Le Mort | |
Szerző | Georges Bataille |
---|---|
Ország | Franciaország |
Kedves | Erotikus történet |
Eredeti verzió | |
Nyelv | Francia |
Szerkesztő | Au Vent d'Arles kiadások |
Kiadási dátum | 1964 |
francia változat | |
Szerkesztő | Gallimard |
A kiadás helye | Párizs |
Kiadási dátum | 1971 |
A Le Mort Georges Bataille (1897-1962)beszámolója, amelyetelőször posztumusz 1964-ben tettek közzé André Masson festő és Bataille barátmetszeteivel. 1942 vége és 1944 eleje között íródott (maga a Bataille is pontos a pontos dátumokat illetően), de a szerző életében publikálatlan maradt.
Ha több kézirat van a szövegből, amelyek közül néhányat Bataille lemásolt, hogy eladhassa, ahogy tette, amikor rászorult, életében egyetlen kiadás sem fog napvilágot látni. Az 1945–1947-es években azonban Bataille álnéven kiadói projektet folytatott Robert Chattével, az erotikus könyvek titkos kiadójával, amit egy 1947-es Henri Parisotnak írt levél is bizonyít : „Chatté két könyvet készített el tőlem, Le A Mort és a nagyon rossz műfaj sírja ... ”Ezt követően, röviddel halála előtt, Bataille Jean-Jacques Pauvert-nel közösen kiadványt is tervezett , kétségtelenül Pierre Angélique álnéven, Madame Edwarda számára , nagyon sajátos elrendezésben, amelyet Pauvert 1967-ben tiszteletben fog tartani, minden fejezet egy teljes oldalt foglal el, a címet alul egy kartuszban, így a szöveg vizuális terhelésének hangsúlyozására, mint egy táblázatsorozat.
A történetből származó több kézirat és daktilogram miatt az egyes kiadásokban különbségek vannak a szövegben, változatok vannak a szereplők keresztneveire vonatkozóan (a legrégebbi kéziratban azok a szereplők, akikből végül Marie és Édouard szvit lesz. Julie és Henri néven). Így a Thadée Klossowski (1971) által a Teljes művekben létrehozott kiadás (ugyanaz, mint a Pléiadéé, néhány apró javítástól eltekintve) jelentősen eltér a Pauvert kiadástól (1967), a Gallimard-kiadások szövege inkább metszett. , markánsabb folytonossággal és kevesebb ékesszólással. Csak hasonlítsa össze például a történet első mondatát. A Pauvert kiadásában a szöveg a következőképpen kezdődik: „Amikor Edouard ismét holtan esett, űr keletkezett benne, hosszú borzongás futott végig rajta, ami angyalként emelte fel. "Thadée Klossowski kiadásában:" Edward holtan esett el. Üreg keletkezett benne, amely angyalként emelte fel. "Vagy a könyv legvége:" A törpe a fogai között sziszegett: - Nekem volt ... Nem látta a csatornát, és hagyta magát csúszni. Erős zaj egy pillanatra megzavarta a víz csendjét. Még mindig ott volt a nap. ", Ami így jelenik meg a Gallimard kiadásában:" Felszisszent a fogai között: - Nekem megvolt ... Hagyta, hogy megcsússzon. A tompa hang egy pillanatra megzavarta a csatornában lévő vizet. "A" második változatban "a folytonosoknak biztosított elsőbbség jobban megfelel Emmanuel Tibloux szerint" az egymás mellé helyezés elvének, amely a történet összetételét irányítja, és amelyet rövid, egyértelműen leválasztott szekvenciák egymásutánjaként fognak fel. "
Hozzá kell tennünk azt is, hogy a Le Mort számára négy vázlat (két kínai tinta és két ólomakna ) készült 1957-ben, Pierre Klossowski által (a La Pléiade kiadásában reprodukálva).
Un si katasztrofális vágy címmel a rendező, Cédric Orain adaptálta a Csata színházért című történetet, keveredve Jean-Michel Rabeux dramaturg könyvével , a Les Charmilles et les morte -szal (2002), a La Traversée társaságával készült adaptációval. 2008-ban és 2009-ben a Théâtre de la Bastille- ben, Párizsban .
Bataille e történet egy részét Normandia- ban, Panilleuse- ban írta , ahol tuberkulózisban szenvedett. A történet Quilly néven ismert fogadója Tilly-re utal , a falu közelében, ahol ő maga járt. Ahogy ő maga írja az Aristide the blind című Előszó tervezet kéziratában . Le Mort : „Mindenesetre a legszorosabb kapcsolat áll fenn Le Mort és a tuberkulózisos beteg normandiai tartózkodása között, mint én voltam. "Ezen túlmenően ez az Aristide keresztnév a megbénult és vak Bataille apjának a neve, akinek emléke a gyermekkori gyermekkori szörnyű látomásokkal társul, amelyeket a szeme története végén a" Reminiscences "idézett fel . Így az apa ezen alakja a halottak lehetséges megtestesüléseként jelenik meg, a szerző összes története önéletrajzi részű. Bataille azt is meghatározza, hogy milyen extrém érzelmi viszonyok között és milyen lelkiállapotban írta ezt a szöveget: "A többi összefügg azzal a téveszmés szexuális izgalommal, amelyben november extravaganciájában szinte teljes magányomban voltam, és akkor nem messze éltem Tillytől, de egy kilométerre külön laktunk egymástól, egy gyönyörű lány, úrnőm és én; Beteg voltam, sötét állapotban, depresszióban, borzalomban és izgalomban. "
A történet, amely egy vihar ("A szél, a széllökések kint tomboltak") és a sáros vidék hátterében játszódik, megnyílik egy "Marie egyedül marad Edward halottjával" című festményen: "Edward holtan esett újra. Üreg keletkezett benne, amely angyalként emelte fel. [...] A borzalom abszolút a sötét éjszaka gyilkosaként kezelte ”, mintha a halál borzalma a szent megvilágítás egyik formája is lenne. Valóban, Edward nemrég halt meg Marie mellett, aki letépte a ruháját, és azonnal meztelenül menekült az utcán, "az éjszakai széllökésekből", egy fogadóban találta magát, tele lányokkal és részegekkel. Ott egy éjszakai rablás közben kéjvágyat enged, részeg a farmfiúk társaságában, és több férfival együtt erotikus túlzásoknak enged (Pierrot inas törpe, "patkány sziluettjével". Melyik gróf címet visel, és akiben Marie megpillantja Edward kísértetét), mielőtt sorra meghalna, az elhunyt házában.
Ha Georges Bataille kitalációi alkotják műve "átkozott részét", Le Mort történeteinek legrövidebb és kétségtelenül legsötétebb, legbotrányosabb és obszcén (Bataille kifejezéssel élve "nagyon rossz fajtája"). Rövidsége (egy-egy oldal 28 fejezete) csak hangsúlyozza intenzitását és botrányos erejét, a vágyfelesleget, amely a horror varázsával keveredik, a szenvedély és az állatiasság egyensúlyában. A páratlan, kivételesen harmadik személyben írt szöveg (míg az összes többi Bataille-történet és regény egy karakter-elbeszélőt mutat be, kivéve Julie-t , egy olyan szöveget, amelyet a Halállal kívánt összekapcsolni ), táblázatokba rendezve, „mindkettőhöz temetési virrasztás és a keresztút állomása ”. Valójában a szöveg a Nagyboldogasszonyra való utalással nyílik, és Krisztus szenvedélyének paródiájaként jelenik meg. Ebből az első fejezetből a vallás elferdülése vagy vétsége kifejezett: „Üreg keletkezett benne, amely angyalként emelte fel. Csupasz melle felemelkedett: egy komor reszketés az álom templomba vitte, ahol a kimerültség, a csend és a helyrehozhatatlan érzése véget vetett neki. »A megsemmisítés éjszakáját leírva Bataille erotikus és szkatológiai delíriumban, egy agóniáig őrjöngő rendellenességben, egyfajta erkölcsi rendellenességben, egyfajta „Szerelmi és szexuális embertelenség”, Michel Surya szavaival , aki így kommentálja ezt a paroxizmális könyvet: „A Bataille továbbmegy oda, mint valaha volt, már nem a halál nyitja meg az erotika kapuit, hanem az erotika, hanem a trágárság, amely felkészül a halálra. Ugyanakkor ez az orgiasztikus zavar, mint Bataille esetében, legalábbis L'Anus Solaire (1931) óta , kozmikus csábításokkal jár, a ráfordítás és a felesleg megfelel vagy rezonál az elemekkel és a csillagokkal, különösen a napsütésben. : „Marie dühében tudta, hogy egyetért a nappal. Ez az óriási mese, „tapasztalat határértékeket” szakaszában, mint a legtöbb Bataille fiktív szövegek, mit Maurice Blanchot : „jelen felesleges , hogy jön a nőies”.
A történet intenzitása és botránya elsősorban a beszennyeződés terheinek köszönhető - még akkor is, ha ez a többi Bataille-történetben is jelen van - és az erkölcs megvetésének szentségtörő jellegének, amint Emmanuel összefoglalja. Tibloux: " nem kevesebbet találunk, mint három holttestet, négy orgazmát, két vizelési jelenetet, egy tőzeget és egy „hányattócsát”. Ritkán fogunk egyetérteni abban, hogy ezen a ponton beszámoltak a beszennyeződés és a lazaság jele alá. A gyász ritkán volt ilyen kéjes, a kéj pedig olyan gyászos. Ez a közelség a szex és a halál, egyértelműen kiváltotta előszavában Madame Edwarda , majd a fő tézise esszéjében erotizmus (1957), amely Bataille látja, mint „jóváhagyása élet még a halál”. A történetet valójában három holttest alkotja, az elején Edward, a végén pedig a gróf és Mária (az utolsó fejezet a "Halottak" címet viseli), Marie pedig úgy döntött, hogy "hajnalban meghal". . A halál és a szex, az eszeveszett élvezet, az iszonyat és a magasztos végül összeolvad: „Csupasz szamár és csupasz has: a szamár és a has szaga a halálnak nagyon szaga volt. "
Ezt az erkölcsi botrányt megduplázza egy esztétikai botrány, amely a trágárság, a holttestek és a kiválasztódások reprezentációjára vonatkozik, amely megfelel annak az elméleti elrendezésnek, amelyet Bataille az 1930-as években a "heterogén" fogalma körül alakított ki, ebből a kategóriából fogant. Sade . A gróf karaktere, címén, szörnyűségén, "ördögi deformációján" és a csalóka nyelvén kifejezetten utal a mese, a noir regény csodálatos univerzumára és Sade művére. Ezenkívül a Bataille által használt lexikon nagyon mocskos, kétségtelenül, mint bármely más beszámolójában, a Histoire de l'œil kivételével . A lexikon durvasága ("Guggolt és chia a hányáson"), a mondatok rövidsége, az obszcén leírásokban való túlzás, az elbeszélés és a szintaktikai egyszerűség, mindezek az elemek a pornográfia területére helyezik a történetet. Az obszcén magasságáról azt mondják, hogy figyelni kell ("" Nézd ", mondta:" Gyönyörű vagyok. "Leguggolva, a szörnyeteg feje fölött konokul kinyitva kinyitotta a rést."), Amely felidézi hogy Madame Edwarda: „figyelned kell: nézd! ". Ehhez a botrányhoz hozzáadódik az istenkáromlás és a szentségtörés dimenziója, amely a Bataille szerint a nem és a halál közelségével, az áthágással jellemezhető. Itt ismét ez a bűncselekmény, amely más szövegében is jelen van, felidézi Sade-et és Le Mort-ban kerül a magasba . E témában Emmanuel Tibloux ezt írja: „A botrány itt abban a modellben rejlik, amely szerint a szöveg a hősnő pornográf utazását konfigurálja, amely a katolicizmus egyik alapját érinti: a keresztút állomásait, a szenvedély kanonikus ábrázolását. a Krisztusé. "Bataille története itt pastichére, vagy inkább travesztikára hasonlít, megduplázva a festmények számát, amelyek leírják Mária obszcén útját, aki - mint az extázisban -" kinyújtott karral ", szimbolikusan" Entombment "-nek találja magát.
Ebben a történetben megemlíthetünk olyan elemeket is, amelyek a mese bizonyos archetípusaira utalnak : az erdő, a fogadó, a gonosz törpe, a nap és az éj közötti sarki ellentétek, a vihar és a nap. De ezen túl, Le Mort drámai intenzitása és képeinek szembetűnő összefoglalása révén, keverve a trágárságot, az erőszakot és a vallást, a borzalmat és a szépséget, szintén összekapcsolódik azzal, amit Bataille "belső tapasztalatnak", vagy akár "h" heterodox misztikus tapasztalatnak nevez. ”, És amelyet az eksztatikus állapotok leírása és az elméleti reflexiók között idéz fel, számos szövegében:„ Az öröm gyakorlata a halál előtt ”(1939, megjelent az Acephale utolsó számában ), A belső tapasztalat (1943) ), A bűnös (1944), Nietzschéről (1945), A meditáció módszere (1947). Le Mort kiadatlan előszavában a következőket írta: „Kagyló szúrja át az eget, de meleg. Meghalok, de nevetek azon, hogy meghalok. Bűvöletemet milyen földekről merítem. Senki sem mérte meg előttem a halál minden élvezetét? "