Lobi (emberek)

Lobi A kép leírása, az alábbiakban szintén kommentálva Lobi fazekas Gaouában

Jelentős népesség régiónként
Egyéb
Nyelvek lobiri

A Lobi nyugat-afrikai nép, Burkina Faso délnyugati részén , Ghána északnyugati részén és Elefántcsontpart északkeleti részén , főleg a Bouna régióban , Ghána közelében és Burkina Fasóban , a Fekete Volta jobb partján . Eredetük mitikus beszámolókon keresztül ismert, vándorlásuk a mai Észak-Ghánától kezdődött volna, néhány évszázaddal ezelőtt átkelve a Wa és a Volta régióban.

Történelem

Névnév

A forrásoktól és a kontextustól függően különböző formákat figyelhetünk meg: Lober, Lobiri, Lobis, Lo, Miwa.

A lobi szó etimológiája vita tárgyát képezi. Jacques Becuwe , az afrikai nyelvekre alkalmazott genetikai tipológia előmozdítója úgy véli, hogy ez a megközelítés egyértelműen érvényteleníti azt az etimológiát, amely a lou-ra („erdő”) és a bi-re („gyermekek”) épülne . Elmondása szerint a lobi a lo ("belépni") és a bi ("a közös jellemzők által egyesített diszkrét elemek halmazának egysége" eredetű , amelynek többes száma bè ). A Lobi tehát "azokat jelentené, akik beléptek ... (elsőként) a világba vagy a kulturális és vallási vonatkozások terébe".

Nyelvek

Nyelvük a lobiri , egy gur nyelv, amelynek beszélőinek számát az 1990-es évek elején több mint 440 000-re becsülték. Burkina Fasóban (1991) körülbelül 286 000, Elefántcsontparton (1993) pedig 156 000 volt. A dioulát és a franciát is használják.

Népesség

A Lobi Burkina Faso lakosságának körülbelül 4% -át, Elefántcsontpart 1,8% -át képviseli.

A Comói Nemzeti Parkban számos lobi falu található .

Kultúra

A Lobi elutasítja a központosított politikai hatalom bármilyen formáját.

Minden egyes lobi közösség központi figurája a thildar nevű vallási szakember . Ez a jósló felelős azért, hogy kommunikáljon a közösségben uralkodó szellemekkel, és megvédje az egyes családok tagjait a balesetektől, betegségektől, erőszaktól és minden fenyegetéstől, amelyekkel az emberek Dél-Afrika zord környezetében szembesülnek.

A Lobi az általuk addig nevezett természeti szellemeket ábrázolja , amelyeket fából faraghatnak, agyagból mintázhatnak , vagy sárgarézből önthetnek . Ezeket az alakokat botebának hívják , és általában egy sötét szentélyben helyezkednek el, a távoli térben, a családi ház hátsó részén. Nagyobb mennyiségű agyag tartható a szabadban, ahol az anyaguk miatt biztonságosak lopás ellen. A sárgaréz figurákat gyakran viselik a testen a családtagok. Ezen ábrák mindegyike különböző gesztusokat vagy testtartásokat mutat, némelyiküknek kettő vagy akár három feje is lehet, egyes női alakoknál a hóna alatt csecsemő van. Ezek az egyedi jellemzők a szellemi lény sajátos tehetségét vagy erejét képviselik, amelyet testesítenek meg. Egy kétfejű alak kétszer olyan gyorsan felismeri a fenyegetést és kezelni azt. A csecsemővel rendelkező figura képes megtermékenyíteni a családban élő nőket. Az egyik karját a helyén tartó alak blokkolja a gonosz szellemek bejáratát a családi házba.

Kozmogónia

Eleinte az emberek teljesen boldogan éltek (mondhatnánk: mint a paradicsomban). "Isten" (Thangba yu) táplálta őket a hússal, ezért nem kellett dolgozniuk. Nem ismerték a betegség okozta halált - csak egy halt meg idős korban -, és nem voltak harcok és háborúk, mert betartották azokat a "nagy tilalmakat" ( soser kontena ), amelyeket Isten személyesen adott nekik.

Kherhim Da (Korhogo, 1980 március) így szólt: Isten azt mondta az embereknek: "Ne lopj, ne lopj asszonyokat, ne ölj és ne fenyegessd egymást" maradj egyetlen egyetértéssel. " De a népesség megnőtt. A férfiaknak nőkre volt szükségük, és ellopni kezdték a nőket. Ezek a harcok és háborúk okozták: "Nőkkel kezdődött, egymás ellen mentünk és nyilakat kezdtünk lőni. Ennek a következménye az volt, hogy Isten elfordult tőlünk és elengedett magunkon.". Elvitte a húst, amelyet etetett nekik. az emberektől, és kapát adott nekik, hogy gyökereket ássanak. A köles akkoriban még nem volt ismeretes a Lobi számára. Isten rátette a "betegséget" ( kho ) és a "halál" kezdetét ( kir ), és örökre otthagyta őket. Így Lobi bánatot és tehetetlenséget élt át.

De azért, hogy ne maradjanak teljesen önállóan, Isten segítséget adott nekik, a thilának, olyan lényeknek, akiknek segíteniük kellett őket új helyzetükben, és akik felelősek a „ jólétért ” ( bopha ) „gondoskodásáért” ( bopha ). a lobi és "megmentik testüket a betegségektől, az éhségtől és a haláltól".

Eddig a thilák kétféleképpen próbálták megtenni ezt a rendkívül fontos feladatot. Egyrészt általában egy jósnő közvetíti őket különféle árukkal és szertartásokkal. Például "megmutatták" ( nereri ) a hatékony "gyógyszereket" a Lobi-kórok ellen, vagy elmagyarázták nekik, hogyan kell végrehajtani az avatást (dyoro), amelyet hétévente ünnepelnek a Fekete Volta partján. Másrészt azt ígérték, hogy a Lobi, amikor csak lehetséges, megvédi őket a gonosztól és a szerencsétlenségektől, és elhárítja azokat a bánatokat, amelyeket Isten a Lobiba vitt katasztrofális első szabványtörésük után. Azt mondjuk, "amikor csak lehetséges, hogy megvédjük." A thilák azzal a feltétellel tették ígéretüket a védelemről, hogy tiltásaikat és "parancsukat" (bonoo) betartják az emberek. És ezt tették azóta a thilák: Csak akkor védik az embereket, ha cserébe betartják azokat a tiltásokat és utasításokat (amelyekről később beszélünk), amelyeket egy jósban továbbítottak, és csak az emberek jólétéért gondoskodnak. miután kívánságaik teljesültek. Ez a kapcsolat az első fejezettel. A thilának nevezett bennünket a szabványok megalapítójának, amelyek bizonyos korlátozásokat szabtak az emberekre, és megbüntetik a betegségek, a halál és a katasztrófák iránti engedetlenséget.

Kultúrájuk közel áll szomszédaik, a Birifor és a Dagari kultúrájához .

Történelmileg a Lobi „harcosok” hírnevét kovácsolta.

A társadalmi struktúra és a klánok közötti kapcsolatok különösen összetettek.

Manapság a Lobi-ág lakosságát elsősorban szobrászművészetük és oltáraik miatt ismerik és értékelik. Kultúrájuk azonban nem korlátozódik erre a formai és anyagi aspektusra. Kozmogóniájuk és kultuszuk annyi eredeti elem a nyugat-afrikai népcsoportok kultúrájának mozaikjában. A zene és a kultuszokkal, valamint a nosológiával kapcsolatos bonyodalmak többek között ezt a sok partikularizmust képviselik.

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Forrás RAMEAU , BNF [1]
  2. genetikai-tipológia egyidejűleg nyelvi, szemantikai és etnológiai megközelítés, amely azt javasolja, hogy a lexikon eredetét és szavak vagy szavak csoportjainak létrehozását vegyék figyelembe a világ látásmódjával egy vagy több területen belül. etnikai közösségek. Az afrikai nyelvek területén alkalmazott genetikai tipológia lehetővé teszi azon nyelvi és kulturális visszatérések azonosítását, amelyek lehetővé teszik a szavak eredetét befolyásoló motivációk feltárását. Ez lehetővé teszi bizonyos szemantikai blokkok rekonstrukcióját egy nyelv belsejében és / vagy több nyelv számára közös.
  3. Jacques Becuwe, "Les constructions associatives en lobiri", La locution és perifrázis a lexikontól a nyelvtanig: a Pau-i Egyetemen 1998. október 16-án és 17-én , L'Harmattanban, Párizsban szervezett tanulmányi napok folyamata , 2001, p. 171–182 ( ISBN  9782747519489 )
  4. (en) Nyelvi fájl[lob] a Ethnologue nyelvi  adatbázisban .
  5. Sylviane Janin, Burkina Faso , Szerk. Olizane, Genf, 2000, p. 31 ( ISBN  2-88086-257-4 )
  6. EthnoNet Afrika [2]
  7. (a) Piet Meyer, afrikai Divináció Systems , John Wiley & Sons,1991, 240  p. ( ISBN  978-0253343093 ) , „ jóslás a burkina fasói lobi között” , 1. o.  91-100
  8. Sforza vár
  9. Tropenmuseum

Lásd is

Bibliográfia

Diszkográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek