Születés |
1910. április 8 Plympton ( itt ) |
---|---|
Halál |
1981. január 25(70 évesen) Calgary |
Születési név | Cyril Henry Hoskin |
Álnév | Carl Kuon Suo |
Állampolgárság | angol |
Tevékenység | Író |
Tevékenységi időszak | Mivel 1956 |
A harmadik szem |
Kedd Lobsang Rampa , Cyril Henry Hoskin álneve (Plympton, Anglia , 1910. április 8- Calgary , 1981. január 25) egy brit író, aki azt állította, hogy Tibetben született, és a Chakpori Lamasery orvosi lámája lett, mielőtt a világot bejárta, majd önként elhagyta születési testét, és a vándorlás folyamatához folyamodott, hogy életét egy másikban folytassa. Angol. 1962 -ig a Carl Kuon Suo nevet vette fel. Művei, különösen az első, a Harmadik szem jelentős népsikert értek el, és a szerzőt általában az "új szellemi irodalom elindítójának tekintik. Ha nem a New Age mint egy egész.
Az 1958-ban végzett felmérések azt mutatták, hogy Hoskin, a vízvezeték-szerelő fia, munkanélküli műtéti szerelő volt, és soha nem járt Tibetben, és nem beszélt tibetiul . Beszámolójának szkeptikus megértése az, hogy irodalmi átverés vagy színlelés .
Ban ben 1956. november, A harmadik szem ( The Third Eye ) című könyvet kiadják az Egyesült Királyságban . Ez a könyv, amelyet egy bizonyos Lobsang Rampa írt, állítólag elmeséli a tibeti lézerműhelyben szerzett tapasztalatait, ahová állítólag hétévesen küldték. A könyv címe egy sebészeti beavatkozásra utal, amelynek során Rampa homlokán egy kis lyukat átszúr, hogy "kinyissa" harmadik szemét, és többek között erőt adjon az aurának .
A harmadik szem kézirat eredetileg elutasított számos nagy brit kiadók, mielőtt elfogadta Secker és Warburg a fejében előre £ 800 a szerző. A könyv megjelenése előtt Fredric Warburg (-ban) találkozik "Dr. Carl Kuon Suo" doktorral (a szerző eredeti neve), és elbűvöli személyiségét. Warburg, akit elbűvöl a történet, de tele van kételyekkel a tartalommal kapcsolatban, számos tudósnak elküldi a kéziratot, akik közül sokan megkérdőjelezik a történet valódiságát. Ez nem akadályozza meg a könyv megjelenését1956. novemberés gyorsan világszerte bestseller lesz. Megjelenésének első tizennyolc hónapjától tizenkét országban az eladások élén állt, 300 000 példányban kelt el, és szerzőjének 20 000 könyvet keresett .
Lobsang Rampa összesen tizenkilenc könyvet írt, amelyek vallási és ezoterikus előírások keverékét tartalmazzák, amelyek közül sokat felvettek a New Age folyamába. Egyik sem érte el A harmadik szem sikerét . Könyvei azonban továbbra is megjelentek, és tizenötmillió példányban keltek el világszerte.
Rampa még a Harmadik Szem megjelenése előtt talált egy becsmérlőt Agehananda Bharati (in) antropológus személyében . A kiadó arra kérte, hogy mondjon véleményt a könyv tartalmának valódiságáról, a tibeti buddhizmus szakembere figyelmeztette a kiadót:
„Az első két oldal meggyőzött arról, hogy a szerző nem tibeti, a következő tíz, hogy ő sem járt Tibetben vagy Indiában, és hogy semmit sem tud a buddhizmusról, annak minden formájáról, a tibeti vagy másokról. "
Heinrich Harrer osztrák felfedező és tibetológus , aki 1944 és 1951 között Tibetben élt, szkeptikus volt a Harmadik szem eredetével kapcsolatban .
David Snellgrove brit tibetológus Hoskin könyveit "szégyentelennek" tartotta.
A Rampa szerkesztője szerint John Morris brit antropológus, aki ezekben a művekben "tények és képzelet" keverékét kezdte látni, arra a következtetésre jut, hogy a szerzőnek "egyfajta pszichopata ..." kellett volna lennie, aki meggyőzte magát arról, hogy mindez az okkult hülyeség valódi ” .
Hugh Richardson brit diplomata és tibetológus még pontosabban fogalmazott: „Egy könyv, amely a nyilvánosság azon vágyát játssza, hogy egy kicsit többet hallani a titokzatos Tibetről, előnye, hogy nincs sok ember, aki rendelkezik a szükséges tapasztalattal annak megcáfolására […] Sok hiba van a tibeti életről és szokásokról […] a tibeti kifejezések példái elárulják az irodalmi és köznyelvi formák tudatlanságát […], és a mondatok fordulata, köznyelven angolul elsajátítva, egyáltalán nem győzi meg, hogy egy tibetivel van dolgunk ”.
Marco Pallis egy magánnyomozót vett fel Liverpoolba , akit Clifford Burgessnek hívtak, hogy kivizsgálja Rampát. Burgess kutatásainak eredményét 1958 februárjában publikálták a Daily Mail -ben : a könyv szerzője egy bizonyos Cyril Henry Hoskin, született 1910. április 8a devoni Plymptonban, egy vízvezeték-szerelő apától. Hoskin soha nem járt Tibetben, és nem beszélt tibetiul . Az 1948 -ben hivatalosan is megváltoztatta a nevét Karl Kuon suo elfogadása előtt, hogy Lobsang Rampa.
1964-ben vagy 1965 Arnaud Desjardins , aki a forgatás a lámák száműzetésben Indiában, jelentések szavait Tenzin Gyatso , 14 -én a Dalai Láma körülbelül az első könyv Rampa „ha kapsz egy esélyt, adja meg, hogy Lobsang Rampa a Third Eye nem dokumentum , hanem egy nyugati szerző tiszta kitalációja ”. 1972-ben, Lobsang Wangchuk helyettes titkára a hivatal a 14 th dalai láma , reagált a levelét Alain Stanke , irodalmi ügynök beszél Rampa: „Mi nem hitelt adnak könyvet írta Dr. T. Lobsang Rampa hívják. Munkái rendkívül képzeletbeli és kitalált természetűek ” . Egy 1984 -ben megjelent könyv arról számol be, hogy a Dalai Láma, hangsúlyozva Lobsang Rampa műveinek romantikus értékét, azt mondta, meg kell köszönnie neki a Tibetben tett nyilvánosságot.
Alfonso Caycedo , a relaxációs terápia megalkotója az 1960- as évek közepén találkozott a dalai lámával . Feltett neki egy kérdést Lobsang Rampáról és A harmadik szem című könyvéről . A Dalai Láma azt válaszolta, hogy aki ezt a könyvet írta, az nem tibeti, és soha nem járt Tibetben, csaló volt, és könyvei megrontották népe valóságát és hagyományait.
Rampát megtalálta a brit sajtó az írországi Howthban , és szembesült ezekkel az állításokkal. Nem tagadta, hogy Cyril Hoskin néven született az általa használt test, de azt állította, hogy ezt a testet most Lobsang Rampa szelleme foglalta el.
A Rampa története című harmadik könyvében szereplő beszámoló szerint Lobsang Rampa első teste , amelyet a második világháborúban elszenvedett kínzások és az azt követő balesetek károsítottak meg , már nem volt képes sokáig életben maradni. A maga részéről ugyanakkor a brit Cyril Henry Hoskinnak már nem volt íze az élethez. Egy nap, amikor bagolyt akart fényképezni, leesett egy öreg fenyőfáról a kertjében, Thames Dittonban, Surrey -ben, és kiment a testéből. Ekkor meglátta, hogy egy sáfrányos köntösben lévő szerzetes elindul feléje. A szerzetes elmondta neki, hogy Rampa utódja lehet a testében. Valamivel később a tibeti lámák a transzmigrációnak nevezett technikán keresztül felszabadították Hoskint saját testéből, hogy Lobsang Rampa ott helyettesítse.
Ez a testváltozástörténet, amelyet sok megfigyelő hülyeségnek tart, az egyik oka annak, hogy sokan a XX . Századi Rampa egyik legnagyobb irodalmi csalásának tartották a művet . Hoskin / Rampa azonban soha nem változtatott azon, amit mondott, és mindig azt állította, hogy könyveinek tartalma valódi.
A brit sajtóban ismételten azt állította, hogy sarlatán , Rampa a hatvanas években Kanadába költözött . Meghalt Calgary on 1981. január 25.
Az amerikai Tibetologist Donald Sewell Lopez, Jr. jelentések könyvében Fascination tibétaine ( Prisoners of Shangri-La , 1998), a felfedezés, megvitatása során Lobsang Rampa más európai szakemberek Tibetben és a buddhizmus, hogy a Third Eye volt az első könyvük, amelyet sokan olvastak Tibetről. Néhányuk számára éppen a Rampa által leírt világ iránti rajongás ösztönözte őket arra, hogy Tibetben szakosodott akadémikusokká váljanak .
Ugyanez a szerző kijelenti, hogy amikor a Michigan Egyetem , A harmadik szem hallgatói olvasásra kapták , anélkül, hogy elmesélte volna nekik a történetet, azt találta, hogy "hallgatói egyhangúan dicsérik őket, annak ellenére, hogy hathetes tanórák és olvasmányok voltak a Tibet története és vallása. [...] Elég hitelesnek és lenyűgözőnek találták, reálisabbnak ítélték meg, mint bármi, amit korábban olvastak az országról ” .
Lobsang Rampa első könyve olyan lelkesedést váltott ki az olvasókból és az akadémikusok vitáját, hogy egyes szerzők Rampa befolyását új vallási áramlatként emlegették , és hogy Agehananada Bharati antropológus pejoratívan „rampaizmust” keresztelt. Ha minden tudományos megfigyelő beleegyezik abba, hogy egyfajta impostumot többé-kevésbé virulens módon felmondjon, akkor Hoskin / Rampa munkájának és hatásának olvasása egy másik szögből történik.
Fabrice Blée teológiai doktor számára Rampa a keleti ihletésű új vallási mozgalmak képviselője , ellentétben Sogyal Rinpochével, aki szerinte az autentikus tibeti buddhizmus képviselője lenne . A Rampáról szóló tézisében Karl-Stephan Bouthillette a vallásszociológus nézőpontját kínálja fel : „Képzeletbeli aspektusa ellenére vitathatatlan létezése van ennek a Keletnek, amely figyelmet érdemel [...] A Nyugat ezoterikus hagyományai, mert marginális, kevésbé hitelesek, mint a Sogyal Rimpoche egyházi vagy tibeti buddhizmusa? » , P. 19 . Donald Lopez, tibetológus tovább folytatja ezt az elemzést, miután hosszasan bemutatta e könyvek hatástalanságát, és kijelentette: „Miért ne tekintenénk a könyvre a tibeti nehéz helyzetről szóló üzenetet, amely több százezer ember számára szól?” Nyugatiak, akik közömbösek maradtak volna, ha nem mesélnek nekik az asztrális utazásról, a spiritualizmusról és az emberi fejlődés új korba jutásának reményéről. "
Mert Frédéric Lenoir , Rampa van a folyamatos „Teozófiai ideológia”, például azáltal, hogy a kelet felé a „szellemi súlypontja a világon.” Leírásaiban egy teozófiai Tibet felidézését látja, amelyet nem szabad összetéveszteni az igazi Tibettel. E nagy különbség ellenére megjegyezte, hogy a buddhizmus népszerűsége nőtt Rampa műveivel.
Még mindig Bouthillette szerint Lobsang Rampa műveinek mitológiai olvasatában: „A Rampa a nyugati kultúra terméke. Ha egyesek furcsa labdaként ábrázolták, az azért van, mert nem értették, hogy munkája mennyire tükrözi a Nyugat képzeletét, és nem akarták elfogadni, hogy vannak fontosságú kinyilatkoztatások, amelyek nem feltétlenül Tibeten, hanem a meghitt törekvéseken vannak. egyre több honfitársáról ”, és arra a következtetésre jut, hogy „ ha a Rampa iránti rajongásnak már vége, akkor az őt éltető mítosz változatlanul továbbra is változatlanul megtestesül a tanok és gyakorlatok nem csekély számú követőjének a népi spiritualitásról ” . Elemzése szerint, amely különös jelentőséget tulajdonít ennek a szerzőnek a New Age eljövetelében, "minden arra utal, hogy Rampa népszerűsítette az" új barkácsolást "számos ezoterikus áramlat közös témájáról" (különösen Paracelsus hatásait említi , Franz Anton Mesmer ).
Elemzésében Bouthillette egy kicsit jobban asszimilálja Rampa beszámolóit a New Age-hez, bemutatva azokat a csatornázás eredeti formájaként, amelyet a szerző "trükkjeként" érzékel, "mint okos célszerű kivételes személyes tapasztalatait bemutatni." és jogos ” .
A láng életben tartására című könyvében Rampa azt mondja, hogy mindig is a tibeti ügyet akarta szolgálni. Karen Mutton megjegyzi, hogy elítéli a tibeti tragédiát. A szerző szerint a kritika ellenére Lobsang Rampa soha nem hagyta el a tibeti ügyet. Hozzáteszi, hogy maga a dalai láma is elismerte, hogy Rampa művei, bár fiktív jellegűek, kétségkívül jó hírnevet kaptak Tibetben.
Az eredeti angol nyelvű cím zárójelben látható.