Troyes farkasa

Troyes farkasa Kép az Infoboxban. Funkció
Püspök
Életrajz
Születés 395
Toul
Halál 479
Troyes
Születési név Lupus
Idő Késő ókor
Tevékenység Pap
Testvérek Vincent de Lérins
Egyéb információk
Kanonizálás szakasza Prelátus ( d )
Fő Honorat d'Arles
Buli Július 29. , július 29., ( in )

Saint Loup , vagyis Saint Leu , Troyes püspöke , a Germain d'Auxerre társa és városának védője Attilával szemben . 479- ben halt meg . Július 29 - én ünneplik (dn: dies natalis , születésének napja, hallgatólagosan: a mennyben, vagyis halálának napján).

Saint Loup-ot idéző ​​források

A Saint Loup életének megismerésének legfőbb forrása a Vita Lupi vagy a "Saint Loup élete", a halála után írt hagiográfia . Ennek a Vitának két változata van . A második kritika tárgya, az első változat tűnik a legmegbízhatóbbnak. Keltezése ellentmondásos volt Bruno Krusch és Louis Duchesne között. Isabelle Crété-Protin nemrégiben bizonyítékokat terjesztett elő az 511–731-es évek írásának megkeresésére, viszonylag röviddel a szent halála után.

A Vita latin változatát Bruno Krusch adta ki, míg Isabelle Crété-Protin összefoglalót és áttekintést kínál franciául.

A Vita Germani vagy a "Saint Germain élete" felvilágosít minket Loup nagy-britanniai küldetésére.

Végül néhány középkori szöveg idézi bizonyos részeket Saint Loup életéből, például néhány levél Sidoine Apollinaire-től . Tudunk egy Saint Loup keze által írt, 454. keltezett levélről is.

Saint Loup élete

Gyermekkor és ifjúság

Lupus , Épiroque fia, a Toul környékén, a Leuques-ok között született , 395 körül. Épiroque nevű édesapja meghalt, Alistique nagybátyja vette át az irányítást. Ezután retorikát és latin nyelvet tanult, hogy végül ügyvéd legyen. Feleségül vette Piméniole-t, Saint Hilaire d'Arles unokatestvérét . Hét év házasság után a pár együtt dönt, hogy szerzetes és apáca lesz, és külön válnak.

Egyházi karrierjének kezdetei

Loup csatlakozott a Lérins kolostorhoz . Ez az apátság, amely egy Cannes melletti szigeten található, híres nagyon szigorú fegyelméről és aszkéziséről. Saint Honorat d'Arles alapította . Loup nagyon lecsupaszított életmódra tett szert, amelyet életében megtartott, de bizonyos hírnevét is. Egy ilyen pálya akkoriban meglehetősen gyakori volt: sok fiatal nemes kezdett egyházi pályát.

A 426 , ment Mâcon , hogy részben egy utolsó tulajdonság az övé. A nemrégiben meghalt Troyes Ursus püspöke a székesegyház káptalanja spontán módon úgy dönt, hogy akarata ellenére püspökké választja (a Vita Lupi a „raptus” - rapt - szót használja ennek a kinevezésnek a kijelölésére). Ez az erőltetett kinevezés toposz a szent püspökök sok életében, alázatosságuk kiemelésére.

Küldetése Nagy-Britanniában

429-ben egy tanács kiválasztotta őt Germain d'Auxerre társaságában , hogy Nagy-Britanniában prédikáljon az ott elterjedt pelágiai eretnekség ellen . A Vita Lupi csak ezt a küldetést idézi fel, tehát a Vita Germani ( Germain élete ) tájékoztat minket életének erről a szakaszáról. A vezető szerepet nyilvánvalóan a Saint Germainre bízzák.

A püspökök úgy indulnak, hogy Párizsba érnek , és Nanterre-ben találkoznak még gyermekként Saint Geneviève-vel . Saint Germain ott érzi szent auráját a tömeg között, és egy misén azt ajánlja Istennek. Ezután a két szent Bretagne-ba indul. A beszállás valószínűleg Lillebonne-ban van, egy logikus folytatása annak az útnak, amely Nanterre-ből Angliába vezet, az akkori fő utakat követve. A Csatorna átkelése nehéz, heves vihar következtében.

Nagy-Britanniába érkezve a két férfi megpróbálja visszahozni a hű Bretonokat az ortodoxiába. Nyilvános vitát szerveznek a pelágiai főnökökkel, és sikerül őket összezavarniuk mindenki szemében. A hívek határozottan meg vannak győződve a Germain által végzett gyógyító csodának köszönhetően: egy vak fiatal lány számára helyreállította volna a látást. Végül a két püspök segít visszaszorítani a szászok csoportja által indított inváziót .

Városának védője Attila ellen

Ezután Loup visszatért egyházmegyéjébe, ahol több nagyszerű cselekedetet hajtott végre, kezdve azzal, hogy megvédte városát az inváziók ellen.

451-ben Attila , a hunok vezetője jelentős visszhangokkal áttörést tett Galliában . Reimset, Cambrai-t, Auxerre-t pusztítja ... Aétius római vezető végül letartóztatja a katalán mezők csatája során , Châlons közelében. A Szajna irányába való visszavonulással a fő hun Troyes mellett megy át. A városnak nincs védelmi eszköze a barbárral és csapataival szemben: a környező fal nagyrészt leromlott.

Loup ezért Saint Mesmint és Camélienet küldi a küldöttség élére, hogy találkozzon Attilával. De az utóbbi lemészárolja a követeket, így Mesmin mártír. Camélien, túlélte sebeit, és Saint Loup utódja lett Troyes püspöki székén. A püspök ezért maga indul el találkozni Attilával a város kapujában. A két férfi megbeszélést folytat, és Attila ez alkalomból tulajdonítja magának a ma is híres "Isten csapása" címet. A La Vita Lupi az egyik első történet, amelyben Attila ezt a címet tulajdonítja magának. Wolf nem hagyja magát lenyűgözni, és azt válaszolja, hogy aláveti magát annak az isteni büntetésnek, amelyet Attila állítólag képvisel, de figyelmezteti is azzal, hogy azt tanácsolja, ne éljen vissza azzal az erővel, amelyet Isten rábízott volna. Ennek az abnációnak a jegyében Attila békésen elhagyja a várost, és folytatja útját. Azonban visszavonulásának fedezésére túszul ejti Wolfot. Rajna közelében felszabadítják a csoportot. Attila ajánlja magát imáihoz, sőt arra is felkéri, hogy hosszabb ideig kísérje el. Az Attila által bemutatott félkonvertálás, valamint Troyes város megmentése intenzív hírnevet adott Loupnak. Ez az epizód erős püspökként, városának védelmezőjeként mutatja be, amikor a hagyományos tekintély (római tekintély) az inváziók hatására összeomlott. Ennek az időszaknak a története számos püspököt foglal magában, akik így befektetik a Róma által üresen hagyott politikai hatalmat.

A hunikus epizód után Loup igyekszik megvédeni nyáját az inváziótól. Ezért menedéket keresett Troyes városába. Úgy tűnik továbbá, hogy Attilával való kapcsolatát a rómaiak cinkosnak, ezért kényszerű száműzetésnek tekintették, legalábbis ez a Vita Lupi meglehetősen homályos részének általánosan elfogadott értelmezése . Ennek ellenére Loup elnyeri Latisco menedékhelyét (amely ma a becslések szerint Mont Lassois , Côte-d'Or-ban található, 60 km-re Troyestól ). Ezért püspöki székét áthelyezte. Vagy visszatért a kegyelemhez, vagy belefáradt a trójaiakhoz vezető menedékhely kudarcába, Loup két ott töltött év után elhagyja a Latiscot.

A Saint Loupnak tulajdonított csodák

Számos csodát tulajdonítanak Saint Loupnak:

Ezek a csodák megmutatják Farkast, mint a nyájának jólétével foglalkozó püspököt és mint szent gyógyítót.

Halál és temetés

Loup 84 évesen, 479-ben halt meg. Maradványait az általa életében alapított troyesi Saint-Loup apátságban helyezték el . Temetése használják cseréjére esküt a három fia Clotaire I er a pecsét a megbékélést 574. Úgy érte több kár az évszázadok (tűz, pusztítás a vikingek). Maradványaiból csak egy koponya töredéke maradt, amelyet most a Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Troyes-székesegyház kincstárában mutatnak be .

A “Sózott szék” fesztivál Troyes-ban

Minden évben egy népszerű fesztivál, amelyet Troyes-ban rendeznek, Loup püspök figuráját használta, a Rogations idején .

A fesztivál ideje alatt egy bronzból készült és egy oszlop tetején ülő sárkány képét körvonalazták a városban, három napig. Harmadik napon farka és feje lehajtásra került, hogy szimbolizálja Saint Loup győzelmét e gonosz fenevad felett, majd visszatért a Saint-Loup de Troyes apátságba, ahol a következő évig tárolták.

Ez a vallási menet állítólag annak a népszerű legendának az eredménye, miszerint Saint Loup védte a trójai várost egy sárkány ellen. A legyőzött vadállat testét megóvták volna annak megőrzése érdekében, ezért a „Sózott hús” elnevezés.

Ez a fesztivál legalább a XVI . Századra nyúlik vissza  , amikor a róla szóló első tanúbizonyságot megszüntették, és a XVIII .  Századi egyházi hatóság megszűnt megünnepelni, és a túlságosan pogánynak tartott gyakorlatok megszüntetésére törekedett.

Szent Loup és művészet

Saint de Loup de Troyes művészi ábrázolásai

A vallási művészet az évszázadok során számos ábrázolást generált Saint Loupról, különféle médiumokon: szobrok (a Noës-près-Troyes templom északi portálja ), ólomüveg ( Notre-Dame de Chartres székesegyház 29b -öbölje , más néven "ólomüveg") Saint Germain "), megvilágítások ( a salisburyi breviárium 635-ös folio- ja ), pecsétek (Saint-Loup-i apátság pecsétje), zománcok (a Saint-Loup-i ereklyetartó zománcai, amelyeket a Saint-Pierre-i székesegyház - és-Saint-Paul kincstárában őriznek) ). Csak a középkor számára 42 reprezentációt azonosítottak.

Ezek az ábrázolások archetipikus formában mutatják be, vagy színpadra állítják Vita fénypontjai alatt .

Az egyik legemlékezetesebb a Saint Loup ereklyetartó zománcai ( zománc, üveg ) . Valójában Nicolas Forjot (Saint Loup apátja) ereklyetartót rendel el, amelynek célja a koponyatöredék összegyűjtése, amelyet Szent Loupnak tulajdonítottak Jean Papillon ötvösnek, aki 1505-ben átadja neki. Ez utóbbi a Farkas fejét képviseli . Mindenekelőtt tizenhat trilobe alakú zománc díszíti, amelyet fehér zománc aljszőrzet után bronzlemezekre festenek. XII. Lajos triptichonjának mesternek tulajdonítják őket, ezért Limogesben készültek. Mindegyik jelentős jelenetet képvisel Loup életében (elválás Pimeniolével, a Csatorna átkelése, megbeszélés Attilával, egy fiatal lány ördögűzése ...). A design a nemzetközi gótikus stílust mutatja be. Az ereklyetartót a forradalom alatt elpusztították, de a zománcokat megőrizték, és ma a Saint-Pierre-et-Saint-Paul-székesegyház kincstárában mutatják be.

Szent Farkas archetipikus ábrázolása

Archetípusában képviseltette magát Loup püspöki ruhában (gér, feneke), kardpengét tart és sárkányt tapos a lábánál.

Ennek az ábrázolásnak az egyszerű értelmezése azt szeretné, ha a Só-hús legenda ábrázolása lenne, ahol Wolf sárkányt győz le .

Wolf első archetipikus ábrázolása azonban kizárja a sárkányt: mint püspök képviselteti magát sárkány nélküli karddal, vagy a Hun Attilát tapossa. Csak a 15. században jelent meg a sárkány a lába alatt ... míg maga a sós hús ünnepét csak a 16. században igazolták.

Ezért azt gondolhatjuk, hogy a Farkas archetípusát először karddal ábrázolták, ezzel szimbolizálva azt az apostoli Igét, amelyet az ördögi erőkkel szemben használ (mint például egy Vita-ban elmesélt fiatal lány ördögűzése során ), vagy Attilát taposva (képviselő a gonosz erőkből is). Aztán a sárkány az évszázadok során rátért figuráira, hogy szimbolikusan kikristályosítsa azt a rosszat, amellyel a szent élete során szembesült (Attila, ördögűzés, pelágiai eretnekség ...). Ekkor ezekből az ábrázolásokból derült volna ki a Sózott hús és a legyőzött sárkány legendája, ami a Rogations menetét eredményezte volna .

A püspök és a sárkány (a sózott hús) népszerű legendája tehát Szent Farkas archetipikus ábrázolásából származott volna, és nem fordítva. Louis Réau hasonló jelenséget mutatott be más szentek, például Lydda Szent György esetében is .

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. Georges De Plinval megtalálja a beszállást Cherbourg közelében, Saint-Germain-des-Vaux-nál (Georges De Plinval, "Saint Germain kampányai Nagy-Britanniában a pelágiak ellen", "Saint Germain d'Auxerre és ideje", a kommunikáció a burgundi tanult társadalmak szövetségének XIX. kongresszusa alkalmából ", Auxerre, L'Universelle kiadások, 1950, 146. o.). A szerző valóban "helyi hagyományt" idéz fel (sajnos további részletek nélkül), ami miatt ez a kikötő az Anglia felé tartó beszállási pontjuk. Ez a hipotézis hitelesnek tűnik a szerző számára, amennyiben a frankok nemrégiben a Somme-tól északra történő telepítése veszélyessé tette a hagyományos északi útvonalakat.
  2. Ezeket a Grand Palais-ban (Párizs) állították ki a "France 1500" kiállítás alkalmából, amelyet 2010. október 6. és 2011. január 10. között rendeztek meg.

Hivatkozások

  1. François Morlot, Aube-i szentek élete. Tizennyolc évszázados történelem , Troyes, Fates kiadások,1998o. 93.
  2. (la) Vita Lupi, Monumenta germaniæ historica, Scriptores rerum Merovingicarum ( ford.  Bruno Krusch), t.  III., Hannover, Societas aperierdes fontibus kiadások,1920o. 117-124.
  3. Louis Duchesnes, az ókori gall püspöki böjtök , t.  I: Az északi és keleti tartományok , Párizs, Boccard kiadások,1915o. 454.
  4. Isabelle Crété-Protin, egyházi és keresztény élet a Troyes egyházmegyében a 4. és 9. század között , Villeneuve-d'Ascq, Presses Universitaires du Septentrion kiadások,2002o. 148-150.
  5. Isabelle Crété-Protin, egyházi és keresztény élet a Troyes egyházmegyében a 4. és 9. század között , Villeneuve-d'Ascq, Presses Universitaires du Septentrion kiadások,2002o. 153-173.
  6. (la) Constance de Lyon ( ford.  René Borius), Saint Germain d'Auxerre élete , Párizs, Cerf kiadványok, koll.  "Keresztény források",1965o. 145-159.
  7. Monumenta Germaniae Historica, Autorum Antiquismorum ( Proc.  Bruno Krusch és C. Lütjohann), t.  VIII: Apollinaris Sidonii epistulæ et carmina , Berlin, Societas aperierdes fontibus kiadások,1887o. 484.
  8. (La) Corpus Christianorum, latina sorozat, Concilia Galliæ , vol.  I: a. 314 - a. 506 , Turnhout,1963o. 140-141.
  9. Paul Guerin, A kis Bollandisták, Szentek élete , t.  IX: július 24-től augusztus 17- ig Párizs, Bloud és Barral kiadások,1876o. 91.
  10. Théophile Boutiot, Troyes és Dél-Champagne városának története , t.  I., Párizs, Dufey-Robert kiadások, p. 105.
  11. François Morlot, "Saint Loup tartózkodása Lérinsben", Aube tudományos társaságának emlékiratai, 130. sz .2006o. 71-80.
  12. (La) Bruno Krusch, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores rerum Merovingicarum , t.  III., Hannover, Societas aperierdes fontibus kiadások,1920o. 120.
  13. François Morlot, Aube-i szentek élete. Tizennyolc évszázados történelem , Troyes, Fates kiadások,1998o. 93.
  14. (la) Constance de Lyon ( ford.  René Borius), Saint Germain d'Auxerre élete , Párizs, Cerf kiadások,1965o. 149-163.
  15. Jaroslav Lebedynsky, Attila hadjárata Galliaban - Kr. U. 451. J.-C. , Clermont-Ferrand, Lemme kiadások, koll.  "Illustoria",2011o. 74-75.
  16. Charles Pietri, Jean-Charles Picard et al. , „  Troyes  ”, Gallia városainak keresztény topográfiája, a keletkezéstől a 8. század közepéig , De Boccard kiadások, t .  VIII. "Sens egyházi tartománya: Lugdunensis Senonia",1992o. 71-73.
  17. Bozoky Edina, Attila és a hunok. Igazságok és legendák , Párizs, Perrin kiadások,2012o. 81.
  18. Bozoky Edina, Attila és a hunok. Igazságok és legendák , Párizs, Perrin kiadások,2012o. 81.
  19. Jean-Marie Mayeur , Charles Pietri , Luce Pietri és Marc Venard , A kereszténység története az eredetektől napjainkig , t.  III: Kelet és Nyugat templomai , Párizs, Desclée kiadások,1998, P.  216. és 220.
  20. (La) Monumenta Germania Historica, Scriptores rerum Merovingicarum (  Bruno Krusch fordítása ), t.  III., Hannover, Societas aperierdes fontibus kiadások,1920o. 123.
  21. (la) Monumenta germaniæ historica, Scriptores rerum Merovingicarum ( ford.  Bruno Krusch), t.  III., Hannover, Societas aperierdes fontibus kiadások,1920o. 122.
  22. (La) Grégoire de Tours ( ford.  Bruno Krusch), Monumenta germaniæ historica, Scriptores rerum Merovingicarum , t.  I: Pars II, In gloria confessorum , 66 , Hannover, Societas aperierdes fontibus kiadások,1884o. 787.
  23. (La) Frédégaire ( fordította  Bruno Krusch), Monumenta germaniæ historica, Scriptores rerum Merovingicarum , t.  II: Krónika, lib., III, 71. , Hannover, Societas aperierdes fontibus kiadások,1888o. 112.
  24. Ferdinand Lot: „  Troyes város pusztulása és újjáépítése a 9. század végén.  », Belga Journal Filológiai és történelem , n o  18,1939o. 498-504.
  25. Alexandre Assier, Champagne és Brie kíváncsi archívumai , Troyes, J. Techener kiadások,1853o. 93-96.
  26. Valérie ALANIECE, " 1728: sós húst száműzték Troyesból   ", L'Est éclairs ,2010. március 28
  27. Jean-Loup Bunel, Saint Loup de Troyes ikonográfiai ábrázolásai a középkori művészetben , Caen Basse-Normandie Egyetem,2010o. 5.(Master 1 szakdolgozat a Véronique Gazeau felügyeletével)
  28. Eugène Henri Le Brun d'Albanne, "  Közlemény a székesegyház kincstárához tartozó Saint-Loup de Troyes ereklyetartójához  ", Emlékiratok a Sorbonne-ban a bizottság rendkívüli ülésein, régészet ,1861o. 203-217.
  29. Jean-Loup Bunel, Saint Loup de Troyes ciklusa: a zománcozó ujjai alatt , Caen Basse-Normandie Egyetem,2011, 33  p.(Master 2 szakdolgozat a Véronique Gazeau felügyeletével)
  30. Réau Louis, A keresztény művészet ikonográfiája , t.  i: Általános bevezetés , Párizs, Presses Universitaires de France kiadások,1955o. 340-349.

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Bibliográfia

Külső linkek