Maad a Sinig Ama Diouf Gnilane Faye Diouf

Maad a Sinig Ama Diouf Gnilane Faye Diouf
Rajz.
Maad a Sinig Ama Diouf Gnilane Faye Diouf. Szinusz királya . Uralkodik: c 1825 - 1853. Semou Ndiké Diouf királyi házából . Szenegambia azon kevés királyainak egyike, amelyet portré örökített meg. Boilat apát akvarellje a szenegáli vázlatokban , 1850 .


Cím
Szinusz királya
Hivatalban, mivel c 1825-ben - 1853-ban
Koronázás c 1825
koronázták Diakhao , ( Királyság Sine ), Szenegál
Előző Maad a Sinig Ndiak Wagam Gnilane Faye ( Maad a Sinig ).

Ama Coumba M'Bodj ( régens ).
Életrajz
Teljes cím Maad a Sinig
Mad a Sinig
Maad Sine
Bour Sine
Királyi himnusz "Fañ na NGO Roga deb no kholoum O Fañ-in Fan-Fan ta tathiatia"
Dinasztia Dynasty Guelwar anya

és

a dinasztia Diouf apasági

Tartozik a Királyi Ház Semou Ndiké Diouf
Születési név Ama Diouf Gnilane Faye Diouf
Születési hely Sine Királyság , Szenegál
Apu Sandigui N'Diob Niokhobai Diouf
Anya Linguère Gnilane Faye
Örökös Maad a Sinig Coumba Ndoffene Famak Diouf
Rezidencia Diakhao

Maad a Sinig Ama Diouf Gnilane Faye Diouf (nevének számos változata: Amat Diouf; Amajuf Ñilan Fay Juf; Amadiouf Diouf; Ama Diouf Faye; Ama Joof Gnilane Faye Joof; Ama Diouf Faye; Ramat; stb.) Sine királya volt. , amely ma Szenegál része . Ő uralkodott c 1825-ben , hogy 1853-ban . Folyékonyan beszélt több nyelven. A Semou Ndiké Diouf királyi házból származik (a harmadik és utolsó királyi ház, amelyet a Diouf Sine és Saloum család alapított a XVIII .  Században ). Maad a Sinig (a Mad a Sinig szót is írta ), a Serer nyelven Sine királyát jelenti . A Bur Sine ( Buur Sine vagy Bour Sine helyesírással ) kifejezést szintén felváltva használják a Maad a Sinig címmel . Mindkettő "szinusz királyt" jelent. A Bour Sine- t a Wolof nép általában a Serer királyokra utal. A Serer nép általában a Maad a Sinig kifejezést használja, amikor a királyaira utal.

Szülők

Ama Diouf Sandigui N'Diob Niokhobai Diouf és Lingeer (vagy Linger ; Linguère  : királyi hercegnő vagy anyakirálynő) Gnilane Faye fia volt. A Sandigui N'Diob nagyon fontos nemesi cím Sine-ben, amely N'Diob falusi főnököt jelöli a baoli határ közelében . Apja, aki ezért Sandigui N'Diob volt , a Diouf családhoz tartozott , Sine és Saloum egyik Serer királyi patrilinális vonalához . Anyja, Lingeer Gnilane Faye a Faye családhoz tartozott, amely egy másik patrilinális királyi nemzetség, Sine és Saloum Serer. Anyai oldalon Guelwar királyi matrilinealis vonalából származott .

Öröklés

Ama Diouf Gnilane Faye Dioufot kora tizenéves korában, szinuszkirály koronájává koronázták, amikor 12 vagy 15 éves volt. Apja, a hatalmas és hadúr Sandigui N'Diob Niokhobai Diouf, korábban biztosította a nő a trónra Sine legyőzésével más királyi ház. Niokhobai Diouf az akkori szabályok szerint nem léphetett trónra. Bár édesapja a Diouf-dinasztiából származott, anyja, bár nemes volt, nem volt guelwar (a matrilinealis királyi vonal). Niokhotai Diouf megállapodást köt fia nagybátyjával, Ama Coumba M'Bodj-val. Ez utóbbi regens lesz addig, amíg Ama Diouf Gnilane Faye Diouf nagykorú nem lesz (Ama Diouf Gnilane Faye Diouf akkor csak körülbelül 7 éves volt). Amikor Ama Coumba és testvére, Bakar Mbodg megpróbálták megdönteni Ama Diouf Gnilane Diouf Faye-t, ami ellentmondott a megállapodásnak, Niokhobai Diouf utoljára egyesíti Sine és Saloum Diouf családját , és csatában legyőzi őket Tioupane-től . Ama Coumba száműzetésbe vonult, és menedéket keresett Mbodiene . Még emigrációban volt, amikor a francia misszionáriusok 1848-ban elkezdtek érkezni. Egyesek szerint Sandigui N'Diob volt az ország leghatalmasabb embere.

Kapcsolat francia misszionáriusokkal

A király viharos kapcsolatban állt a francia misszionáriusokkal. Joal , egyik tartománya, konfliktusforrássá vált a francia misszionáriusokkal. A Joal-missziót először a király engedélye nélkül hozták létre. A király követei rábeszélték Gallais atyát, hogy menjen Diakhaoba , Sine fővárosába.

Ban ben 1848. október, miután Joal főnöke úgy döntött, hogy a missziói kápolnát inkább szalmából, mint fából kell építeni, Gallais az első volt Diakhaóban. A fiatal király és édesapja, a Sandigui N'Diob által üdvözölt Gallais engedélyt kapott egy kis fakápolna építésére. Decemberben a király egy díszes lóra ülve érkezett Joalba, akit egy csoport griot és több mint ezer Serer harcos kísért .

1849-ben, a király megadta GALLAIS földet Apa Kobès (a francia misszionárius, akit Maad egy Sinig Coumba Ndofféne Famak Diouf később azzal fenyegetőzött, hogy megöli, ha merte, hogy nem engedelmeskednek a parancsait). Kobes atya különösen abban reménykedett, hogy ezeket a földeket iskolája számára felhasználja. A földadomány után 1850 körül megalapították a Ngazobil missziót . A Serer vezetői azonban sokáig nem maradtak barátságosak.

A Sérères du Sine a francia misszionáriusokat a szenegáli francia adminisztráció ügynökeinek tekintette. Ezt a szóbeszédet súlyosbította a francia ágyúk jelenléte a part menti vizeken.

A misszionáriusoknak tilos kőbe építeniük. Ennek oka vallási és politikai volt egyaránt. A kápolna építése az animist Szinusz szívében elfogadhatatlan volt a sereriek számára, akik buzgón követték a Serer vallást . Politikailag a király attól tartott, hogy ha megengedi a franciáknak, hogy kőbe épüljenek, akkor erődöt építhessenek. Ebben az összefüggésben Sandigui N'Diob ismételten azt mondta a francia misszionáriusoknak, hogy telepedjenek le Diakhaoban. Meghívta Gallais-t is, hogy éljen nála, mint egyik vendége.

"Okos Sandidhé még meghívott, hogy jöjjek és lakjak vele, mint a mórja és a többi maraboutja ..." - írta Gallais.

Diakhao volt a főváros, és a francia misszió meghívásával a Sandigui N'Diob azt remélte, hogy irányítani tudja. Ama Diouf király Gnilane Faye Diouf és édesapja ugyanúgy akarták használni a misszionáriusokat, mint a maraboutjaikat  : titkárok, információforrások. Bár Gallais egy pillanatra érdekelt a küldetés bent mozgatása iránt, végül elutasította a meghívást.

Szinte attól az időponttól kezdve, amikor a Ngazobil missziót 1850-ben megalapították, a misszionáriusok szisztematikus zaklatásokat szenvedtek, hogy elhagyják az országot. Az embereknek tilos volt bármit is eladniuk a misszión. Ugyancsak tilos gyermekeiket missziós iskolába küldeni. A Ngazobil kápolnát kifosztják. Ebben az időszakban és az elkövetkező években a Serer vezetőinek legfontosabb motiváló tényezője a függetlenség fenntartása volt.

Ban ben 1851. január, Kobès, aki korábban Gabonban járt , úgy dönt, hogy megáll Joalnál. Ama Diouf király követei Gnilane Diouf Faye arra kérik, hogy adja át hajóját. Csak miután megérkeztek Gorée-be , Kobes rájött, hogy útitársai a király levelét cipelték, amely elrendelte a Ngazobil misszió bezárását. Ban ben1851. július, a Sandigui N'diob meghal. Gallais részvétét fejezi ki a király előtt. Megragadta az alkalmat, hogy rávegye, ne zárja be Ngazobilot. Pillanatra sikerült. A franciák szisztematikus zaklatása azonban újra folytatódik, és a Ngazobil missziót lezárták.

Ama Diouf halála

Amikor Sandigui N'Diob 1851-ben elhunyt, sokan várták Ama Coumba, a király nagybátyjának hatalomra való visszatérését, de ez nem így lesz, és Ama Diouf egészen 1853-os korai haláláig hatalmon marad. Maga Maad lesz Sinig Coumba Ndofféne utódja. Famak Diouf . Sandigui N'Diob halála, Gallais atya 1852-es távozása és Ama Diouf király halála után már nem volt jelentős kapcsolat a misszionáriusok és a Serer vezetői között . A Petite Côte-nél csak Joal küldetése folytatódott, általában tolerálva, de néha zaklatva.

„  Ramat Dhiouf a király neve; fiatal és az egyik legszebb fekete, akit láttam; magas termetű, nemes és előkelő arcú; ezekhez a külső előnyökhöz csatlakozik az elme és a szív minden tulajdonságához is; dicséretesen jól beszél, akár hat különböző nyelven. Az alattvalói szeretik és szereti őket. Sajnálni kell, hogy annyi tulajdonságot rontanak a bálványimádó királyok, a likőrök és különösen a nők iránti szenvedély  .Az apát Boilat ,

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Megjegyzések

  1. Boilat apát, aki 1850 körül volt Joalban , találkozott Ama Diouf-tal, akit szenegáli vázlataiban ábrázol. (Boilat: szenegáli vázlatok, Bertrand, 1853, 145. o.)
  2. Niokhobaye Diouf. A szinusi királyság krónikája. Ezt követi Charles Becker és Victor Martin szóbeli hagyományokról és a szinusz királysággal kapcsolatos írásos forrásokról szóló megjegyzése. IFAN Értesítő , Tome 34, Série B, 4. sz., 1972. 772-774 (47-49)
  3. Klein, Martin A., Iszlám és imperializmus Szenegálban, Sine-Saloum, 1847–1914 , Edinburgh University Press (1968), p.  7. , xv.
  4. Yves-Jean Saint-Martin, Szenegál a második birodalom alatt, KARTHALA Éditions, 1989, ( ISBN  2865372014 ) , p.  48
  5. Abbé Boilat szenegáli vázlatok
  6. Vagy: Maad Sine, Maad Siin stb.
  7. Vagy: Maad Sine, Maad Siin, Mad Sine, Mad a Sinig. A Maatot különleges körülmények között használják.
  8. Oliver, Roland , Fage, John Donnelly , Sanderson, GN, The Cambridge History of Africa , Cambridge University Press, 1985, p.  214. szám ( ISBN  0521228034 )
  9. Diouf, Marcel Mahawa, Férfi lándzsák: Léopold Sédar Senghor és a Serer hagyományok , Nyelvi és Történeti Tanulmányok Központja, Orális Hagyomány, Niamey, 1996, p. 54.
  10. Klein. o.  46
  11. Klein. o.  262
  12. Sarr, Alioune, Histoire du Sine-Saloum , Bevezetés, bibliográfia és Megjegyzés Charles Becker, BIFAN, Tome 46, Serie B, n o  3-4, 1986-1987
  13. Diouf, Niokhobaye, Krónika a királyság Sine , Majd Megjegyzések a szóbeli hagyományok és az írott források vonatkozó királyság Sine Charles Becker és Victor Martin. Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Serie B, n o  4, 1972 o.  19.
  14. is írta: Amakoumba Mbodg
  15. Niokhobaye Diouf. A Sine Királyság krónikája, p.  15
  16. Fekete-Afrika Fundamentális Intézete. Értesítő: Sciences Humans, 34. kötet, 1972, p.  773
  17. Klein. o.  49-50
  18. Klein, Martin A., Iszlám és imperializmus Szenegálban, Sine-Saloum, 1847–1914 , Edinburgh At the University Press (1968), p.  53
  19. Klein. o.  51
  20. Klein. o.  52
  21. Klein. o.  53

Bibliográfia