Mózes Cordovero

Életrajz

Születés	1522 Safed ( Palesztina )
Halál	1570. június 27 Safed
Temetés	Safed régi temetője ( d )
Tevékenységek	Teológus , rabbi

Egyéb információk

Vallás	judaizmus
Fő	Karo József

Elsődleges művek

Vagy Yakar ( d ) , Pardes Rimonim ( d ) , Deborah tenyere

Moses Cordovero rabbi (Moshe ben Yaakov Cordovero), ismeretlen helyen született 1522-ben , és meghalt 1570. június 27 (23 Tammouz 5330), a Safed ( Izrael ), szintén ismert a beceneve Ramaq (rövidítés az R Abbi M oshe Q ordovero) egy rabbit és filozófus , az egyik legnagyobb Kabbalisták a judaizmus .

Életrajz

Születési helye ismeretlen, de családja kétségtelenül Cordobában jött létre , még mielőtt a zsidókat 1492-ben kiűzték Spanyolországból . Ő állandó és meghalt a város Safed az Izrael földje , amely hamarosan, és különösen az ő impulzus, a neves központja Kabbala .

A Ramaq már kiskorától kezdve híres fantasztikus műveltségéről, mind a Talmudban , mind a filozófiában . 1538-ban a 16 éves korában, ő volt az egyik, a rabbik, akik a semikha (koordináció) ebből Rabbi Jacob Berab, a többi Joseph Karo , jövő szerzője Choulhan Aroukh és a mester a Ramaq a halacha Mózes Trani, Joseph Sagis és Moses Alhish. Ő a legfiatalabb e bölcsek közül, akik akkor mind nagyobb hírnévnek örvendenek, mint ő.

A hagyomány szerint 1542-ben , 20 éves korában, egy „mennyei hang” arra ösztönzi a Ramaqot, hogy tanulmányozza Kabbalát sógora, Salomon Alkabetz rabbi, misztikus és költő, többek között Lekha Dodi szerzője mellett . Moshe Cordovero ezért beavatkozik a Zohar misztériumaiba , és hamarosan teljesen elsajátítja azt, de sajnálja a tanítások struktúrájának és pontatlanságának hiányát.
Ezután két könyvet írt le, amelyek hírnevet szereznek: Vagy az 1548-ban elkészült Yakar és Pardes Rimonim .

1550 körül Moïse Cordovero Safedben alapította a kabbalistikai tanulmányok akadémiáját, amelyet 20 évig és haláláig irányított. Safedbe érkezésekor Isaac Louriánál tanul, és nagyszerű kabbalisták vannak tanítványai. Ezek között van Haim Vital, aki később terjesztette a lourianic Kabbala tanításait, és Eliyahou di Vidas, a Reshit Hochma szerzője .
A hagyomány szerint Illés prófétától is gyakran látogat el .

A Kabbala értelmiségi és spekulatív tendenciáját képviselve Cordovero nem kevésbé misztikus marad, eksztatikus és prófétai tapasztalatokat gyakorol, különösen Abraham Aboulafia hatása által .

Művei

Cordovero leghíresebb műve, a Pardés Rimonim ( A gránátalmák gyümölcsöskertje ) egyúttal a Kabbala ismeretterjesztő bemutatója, és kísérlet a kabala nagy mesterei közötti ellentmondások feloldására.

Vagy Yaqar ( Értékes Fény ), a Sefer HaZoharral kapcsolatos megjegyzései a Kabbala tanításának monumentális szintézisét alkotják.

Cordovero a zsidó irodalomban is híres Tomer Debora ( Deborah tenyér ) címet viselő kis értekezésben tárja fel a sefirot tanának etikai jelentőségét .

Írásaiban az egyre több rabbinikus iskola képezi alapját tanításuknak, amelyek a XVI . Században nyíltak Kabbala számára . Cordovero befolyása jelentős, különösen a tanítványa Isaac Louria és Spinoza , valamint a haszid mozgalom .

Tanítása

Cordovero gondolatát a kabbala irodalmi források és motívumok érthetőségének egyértelmű keresése különbözteti meg. Keveri a Talmud tanulmányozásában alkalmazott diszkurzív módszert a kabbalisztikus módszerekkel.

Isten az első ok, egy szükséges lény, amely lényegében különbözik minden más lénytől Cordovero szerint. Ebben az megfelel a negatív teológia a középkori zsidó filozófia . Azt állítja, Maimonideszhez hasonlóan , hogy semmilyen pozitív tulajdonság nem alkalmazható Istenre. Cordovero ebbe írja be a kabbala tanítását a rabbinikus, talmudi és maimonidi hagyomány szerint. Van azonban egy alapvető különbség a Kabbala és az arisztotelészi filozófia között , amelyre a maimonidi iskola mesterei hivatkoznak Cordovero szerint: ez a különbség "Isten és a világ kapcsolatának problémájáról való gondolkodásmódból fakad". Ez az arisztotelészi filozófusok számára lehetetlen kapcsolat a kabbalisták számára válik lehetővé, az emanációk felépítésének köszönhetően (vagyis az Istentől származó sefirotnak).

Cordovero megpróbálja egyesíteni Isten, mint transzcendens lény fogalmát, amely jellemző a zsidó filozófiára, és Isten, mint személy fogalmát, amely a Kabbalára jellemző. Gondolatának alapvető problémája az En Sof (isteni transzcendencia) és a sefirot (isteni emanációk) kapcsolata: összeolvadnak-e Isten lényegével ? Vagy csak kelim (hangszerek)?

Cordovero egyfajta kompromisszumot hoz létre: a sefirot olyan, mint "azok az eszközök, amelyekkel Isten tevékenységét a világon végzi, és olyan edények, mint az isteni anyagot tartalmazó edények, amelyek áthatják őket és életet adnak nekik, ahogy a lélek is életet ad a testnek. ”- jegyzi meg Gershom Scholem .

Cordovero tehát megkülönbözteti az isteni transzcendenciát, elérhetetlenné és megismerhetetlenné, és az istenből áradó fény között, amely a sefiroton keresztül diffundál. Ez az isteni sugárzás nem szükséges a világ létéhez, csak Isten spontán akarata ébreszti fel Cordovero szerint.

Az isteni lényeges szerepet játszik Cordovero rendszerében. Ugyanakkor ugyanaz a kérdés merül fel, jegyzi meg Scholem: „Milyen kapcsolat van Isten és akarata között? Cordovero válasza dialektikus: önmagában az isteni akarat emanáció, de Istentől származik önkéntes cselekedetek sorozata révén, amelyek a lényegéhez közelítenek, mint egy aszimptotában .

A sefirot emation folyamat dialektikus, paradox és zavaros mozgást foglal magában. Annak érdekében, hogy megnyilvánuljon, Istennek el kell bújnia, Cordovero számára. Ez a disszimuláció feltételezi a sefirot létezését. "A megnyilvánulás rejtegetést és rejtegetést eredményez." Így "Isten kinyilatkoztatja magát azzal, ami elrejti, és elrejti magát abban, ami kinyilatkoztatja".

Ez a folyamat kör alakú áramlásként alakul ki, lefelé, majd felfelé haladó mozgás szerint Cordovero számára. Az első szefirában ( Keter , az ismeretlen alkotó) és a másodikban ( Hokmah , bölcsesség) kapott legmagasabb gondolatok, azok a gondolatok, amelyek túl magasak ahhoz, hogy emberileg érthetőek legyenek, megszűnnek, hogy a harmadik szefirába (Binah ) ereszkedjenek . , Intelligencia) amelyből az ítélkezés következik, mindig csökkenő dinamikában, a tizedik szafiráig. Létrejön azonban egy felemelkedő mozgás, amely az első szefirához, az első "edényhez" vezet vissza, mozgósítva a teljes szafirotikus rendszert.

Az emanáció egész világát ez a kettős folyamat építi fel , a yashar arany (közvetlen, lefelé irányuló fény) és a hozer arany (visszaverődő, felfelé irányuló fény ) é Cordovero szerint.

Művek

Vagy Yakar ( Precious Light ), a Zohar kommentárja tizenhat kötetben.
Pardes Rimonim ( gránátalma mező ). A gránátalma sajátos szimbolikával rendelkezik a judaizmusban: kezdetben kemény, sokféle szemet tartalmaz, amelyek mindegyike önmagában is finom ízt biztosít. Ez a munka a kabbalistikus gondolkodás összes rendszerének rendszerezése, az eredettől kezdve Mózes Cordovero idejéig. Ezenkívül megkísérli összeegyeztetni a korábbi gondolkodási iskolákat a Zohar tanításával, hogy megmutassa alapvető egységüket és filozófiai alapjukat.
Nem habozik megerősíteni, hogy Rambam ( Maimonides ), a zsidóság legnagyobb filozófusa, a misztika nagy ellenzője nem tudta megközelíteni ezeket a tanításokat, mert hiányoztak számára a Bölcsesség bizonyos kulcsai.
Tomer Dvora ( Debora pálma), utalás arra a pálmafára, amely alatt Deborah igazságot osztott ki, amelyben Cordovero a Sephiroth kabbalisztikus koncepcióját használja azerkölcsi és etikai rendszer magyarázatára.
Vagy Ne'erav , a Kabbala tanulmányozásának indoklása és erre buzdítás.
Elimah Rabbati , egy értekezés a kabbalistikus problémákról.

Megjegyzések és hivatkozások

Abraham David ( ford . Dena Ordan), Hogy jöjjön a földre: Bevándorlás és letelepedés a 16. századi Eretz-Izraelben , University of Alabama Press ,2010, 324 p. ( ISBN 978-0-8173-5643-9 , online előadás )
Charles Mopsik , Bevezetés Deborah pálmafájába , Lagrasse, Verdier, 1985
D. Kahana, Moïse Cordovero és Barouch Spinoza , a Ha-Chiloah (héberül), vol. 1897 II
Gershom Scholem , La Kabbale , Le Cerf, 1998
Moïse Cordovéro, idézi Gershom Scholem , La Kabbale , Le Cerf, 1998
Moses Cordovero, idézi Charles Mopsik , Moses ben Jacob Cordovero , a Charles Mopsik Egyesület online

Lásd is

Bibliográfia

D. Kahana, Moses Cordovero és Baruch Spinoza , Ha-Chiloah (héberül), vol. 1897 II.
Gershom Scholem , Les grandes de la mystique juive , Payot, Párizs, 1954.
K. Bland, Neoplatonikus és gnosztikus témák Moses Cordovero rabbinál , a Zsidó Tanulmányok Intézetének Értesítője, 1975. 3.
Lawrence Finom, biztonságos szellemiség. A misztikus jámborság szabályai: A bölcsesség kezdete , Ramsey, Paulist Press, 1984.
Charles Mopsik , Bevezetés Deborah pálmafájába , Lagrasse, Verdier, 1985.
Joseph Dan, „Misztikus etika a XVI. Században Safedben, University of Washington Press, Washington, 1986.
Charles Mopsik , Aspects de la Cabale à Safed után a kiutasítás , in Inquisition et perennité (kollektív munka), szerkesztette: David Banon , Le Cerf, 1992.
Gérard Nahon , A Szentföld a kabbalisták idején, 1492-1592 , Albin Michel (A zsidóság jelenléte), Párizs, 1997.
Gershom Scholem , A kabbala. Bevezetés, eredet, témák és életrajzok , Le Cerf, Párizs, 1998.
Moshe Idel: „A mobilitásról, az egyénekről és a csoportokról: Prolegomenon for Socialogical Approach to XVI-Century Century Kabbalah”, Kabbala: Journal for the Study of Jewish Mystical Texts, 3. kötet, szerkesztette: Daniel Abrams és Avraham Elqayam, Cherub Press, Los Angeles, 1998.
Eliahu Klein, a Teremtés Kabala: Isaac Luria korábbi misztikája , Jason Aronson Publishers, Northvale, NJ, 1999.
Lawrence Fine, a lélek orvosa, a kozmosz gyógyítója: Isaac Luria és kabbalistikus ösztöndíja , Stanford University Press, 2003.
Charles Mopsik , Cabale et Cabalistes , Albin Michel, 2003.
Morris M. Faierstein, „Safed Kabbalah and the Sephardic Heritage”, Sephardic & Mizrahi Jewry, New York University Press, New York, 2005.
Daphne Freedman, Az ember és a teogónia a lurianic Cabalában , Gorgias Press LLC, 2006.
Dan Cohn-Sherbok, A kabbala és kabbalisták szótára , Impress Books, 2011.

Külső linkek

Hatósági nyilvántartások :