A feketeség közös irodalmi és politikai alatt létrehozott, a két világháború közötti időszakban , amely összehozza az írók beszélő feketék , mint Aimé Césaire , Léopold Senghor Sédar , Jacques Rabemananjara , Léon Damas , Guy Tirolien , Birago Diop és René Depestre . Különösen az antikolonializmushoz kapcsolódva a mozgalom később sok, a fekete nacionalizmushoz közel álló embert befolyásolt , jóval túlmutatva a francia nyelvterületen.
A Négritude Agonistes- ben Christian Filostrat a 3. számot (május -1935. június) a L'Étudiant Noir-tól , a franciaországi Martinique Diákok Szövetségének havilapjától, amelyben Aimé Césaire kezdetben kitalálta a „negritude” kifejezést. A L'Étudiant Noir ezen számának „faji lelkiismerete és társadalmi forradalma” részében Césaire a fekete identitást és kultúráját állítja, először is egy elnyomónak vélt „ franciával ” és a francia gyarmati elszámolás eszközével ( Beszéd a kolonializmusról) , Cahier d'un retour au fizeti natal ). Césaire 1939-ben újra felhasználta, amikor először megjelent a Cahier d'un retour au pays natal . A koncepciót ezután Léopold Sédar Senghor veszi át a Chants d'ombre című művében , amely elmélyíti azt, szembenállva a "hellén okkal" a "fekete érzelmekkel" :
"Az éjszaka, amely megszabadít a szofizmusok,
az ürügyek piruettjei, a kiszámított gyűlölet elől a humanizált vérengzésektől Az
éjszaka, amely elolvasztja minden ellentmondásomat, minden ellentmondást negritude első egységében"
Korábban, anélkül, hogy ezt a szót állították volna, WEB Du Bois szociológus és pánafrikai aktivista A fekete emberek lelke című könyvében a negritude jellemzőit kezdte felmutatni. Franciaországban a Revue du monde noir segít elterjeszteni ezt az eszmemozgalmat. A fekete irodalom szakembere, Lilyan Kesteloot szerint ez benne van1932. június, hallgatói csoport ( Étienne Léro , René Ménil és más marxista aktivisták ) publikálta a Légitime defence- t , miszerint a negritude gondolata felépül: az önszégyen , a mimika és a deperszonalizáció felmondása, a gyarmati kapitalizmus kritikája stb. Aimé Césaire számára: "Nem mi találtuk ki a negritude-ot, hanem mindezek a néger reneszánsz írók találták ki , akiket az 1930-as években Franciaországban olvastunk". René Marant , a Batouala íróját általában a negritude elődjének tekintik.
A „negritude” kifejezés a fekete népek összes sajátosságát és kulturális értékét jelöli, állítólag a sajátjukat, valamint ezekhez a népekhez való tartozásukat. 1936 körül a francia költők és politikusok, Aimé Césaire (1913-2008), Léon-Gontran Damas (1912-1978) és Léopold Sédar Senghor (1906-2001) hozták létre, hogy a színes emberek érzéseinek mellé álljanak. megfelelő a történet által okozott véraláfutás.
Ennek a koncepciónak és egy áttekintésnek a születése, a Présence africaine , amely 1947-ben jelent meg egyszerre Dakarban és Párizsban , robbanásszerű hatással járna. Összegyűjti a világ minden területéről érkező feketéket, valamint a francia értelmiségit, nevezetesen Sartre-t . Ezután a negritude-ot a következőképpen határozza meg: "a fekete ember tagadásának tagadása" .
Senghor számára a negritude "fekete-afrikai kulturális értékek" vagy akár: "A negritude tény, kultúra . Ez az afrikai népek, valamint Amerika, Ázsia, Európa és Óceánia fekete kisebbségeinek gazdasági, politikai, szellemi, erkölcsi, művészeti és társadalmi értékeinek összessége. "
Césaire számára „ez a szó elsősorban az elutasítást jelöli. A kulturális asszimiláció elutasítása ; civilizáció felépítésére képtelen békés néger bizonyos képének elutasítása . A kultúra elsőbbséget élvez a politikával szemben. "
Ezt követően a fekete vagy kreol írók bírálták ezt a túl leegyszerűsítettnek tartott koncepciót: „A tigris nem hirdeti tigritudumát . Pattan a zsákmányán és felfalja. "( Wole Soyinka ), amelyre Léopold Sédar Senghor azt válaszolta: " A zebra nem tud megszabadulni üvegeitől anélkül, hogy abbahagyná a zebra létét, ahogy a néger sem tud megszabadulni Negritude-jától anélkül, hogy abbahagyná néger létét. " Szojinka szavai nagyobb zajt csaptak, mint Senghor válasza.
Stanislas Spero Adotevi a Négritude et negrologues című esszéjében komoly elemzést készít : „Éjszakai megértésű emlék, a negritude a költő lírai felajánlása saját homályába, kétségbeesetten a múltba. "
1968-ban Yambo Ouologuem részt vett ebben a vitában, a Le Devoir de erőszak című vitatott művével .
Negritude-t ezért általában kritizálni fogják a vers „negrist” jövőképének közvetítése és a feketék reduktív rendszerbe zárása miatt.
De a negritude fő szerzői nézeteltéréseik miatt vitatott mozgalommá is tették. Valójában nem mindegyiknek volt egyforma elképzelése. Daniel Maximin , a guadeloupe-i író szerint a negritude nem mozgalom, hanem értelmiségi generáció, amelyet ugyanaz a tudatosság hoz össze, míg Léopold Sédar Senghor ezt mint ilyen elméletét állítja. Végül, a különböző származás miatt (Guyana, Martinique, Szenegál), a negritude mindegyikük tapasztalataiban találja meg a forrását, személyes nézőpontokról, saját negritudeikról van szó, mind egyes, mind többes számban (túllépve a lázadáson) a béke és a testvériség támogatására, a lázadásra vagy a neheztelés kifejezésére).
Az 1960-as években Aimé Césaire úgy vélte, hogy a „negritude” szó azzal a kockázattal jár, hogy „megosztottság fogalmává” válik, amikor nem helyezik vissza az 1930-as és 1940-es évek történelmi kontextusába.