A Notre-Dame de la Belle-Verrière , a Szűzanya százhetvenöt ábrázolásának egyike a Notre-Dame de Chartres székesegyházban , valószínűleg a leghíresebb ólomüveg ablak.
Az ólomüveg ablak közepén Mária uralkodik mennyei trónján. Ő egyike azon öt "Notre-Dame" -nek, amelyek előtt a Chartres zarándokai megálltak a középkorban , a Notre-Dame földalatti, a Notre-Dame du bon segítség, az oszlop Fekete Szűz és a Notre-Dame blanche , és akkoriban közismert nevén "Kék Madonna" volt.
A Belle Sunroom "Szűzanyánk" jelenlegi neve ezen az ablakon kifejezetten arra utal, hogy a román kori Szűz és Gyermek a XII . Század végén három négyzet alakú táblát ábrázolt , amelyeket a XIII . Század elején újrafelhasználtak . a jelenlegi székesegyház, a román székesegyház tüze után. A korábbi paneleket olyan gyakran használták fel új épületekben, és "ősi" tiszteletre méltó presztízse állítólag a XV . Századi "gyönyörű ablakok" híváshoz vezetett . Chartresé valószínűleg a legismertebb, de a kifejezés jelentése elveszett, és a "La Belle Verrière" megnevezés most az ólomüveg egészére vonatkozik.
Az ólomüveg ablak világhírét a benne megjelenő kivételes kobaltkéknek, a híres „Bleu de Chartres” -nak köszönheti.
Maga az öböl, a korai gótikus stílusban , két hegyes íves lancetből áll, amelyeket egy hálózati okulusz vesz fel. A Corpus vitrearum számozásában a 030 számot viseli . Jegyezzük meg ebben az öbölben a kíváncsi okulust, az "ápoló Szűz" ritka ábrázolását, amelyet két angyal, Gloria és Johannus vesz körül.
A Belle Verrière ólomüveg ablaka, 7,48 × 2,39 m , a bal lancet része, a jobb lancettet Szent Antal története foglalja el .
Az üvegtető jelenlegi összetételében korabeli a jelenlegi székesegyházzal, amelyet az 1194-es tűzvész után építettek át. A hagyományos időrend szerint 1215 és 1220 között datálható. Tartalmazza a Notre-Dame de la Belle-Glass régebbi figuráját. tető (1180 körül kelt).
Az ólomüveg ablakot 1840-ben első listáján történelmi műemléknek minősítették . A 14. és a 15. században helyreállították, és Gaudin 1906-ban alaposan helyreállította .
A régi román üvegablakok a chartres híresek a kék amely lehetővé tette a híre a város és a székesegyház, a „kék Chartres”. Ezt a nagyon világító "római kék" üveget, amelyet az 1140-es években fejlesztettek ki a Saint-Denis-bazilika helyén, később felhasználták a Chartres-i székesegyházban , a Le Mans- i székesegyházban és az üvegtetőt tartó Palais Galliera-ban. kék. Ezért található a székesegyház három régi ólomüveg ablakában, a Jesse-fában , a gyermekkori festett üvegben és a nyugati portál passiójának festett üvegében , és itt részben a Notre-Dame de la Belle Verrière-vel. az ólomüvegből.
A XII . Században használt kék ólomüvegeket a távoli Oroszország határairól behozott kobalt-só színezte. Gyakran megjegyezzük, hogy "a titok elveszett", ami fantasztikus magyarázata annak eltűnésének: a szmalt a valóságban soha nem szüntették meg a művészetben, hanem az üvegtetők elterjedésével. Ami lehetővé tette a gótikus stílust , ez a kék túl drága lett a festett üvegek gyártásához . Ezután egy gyakoribb mangánkék váltotta fel , de sötétebb ultramarin kéket eredményezett .
Miután a kobalt-színű nátrium- fondant , ez a pohár találtuk, hogy jobban ellenáll az időjárásnak, mint a piros vagy zöld a ugyanebben az időszakban.
A gótikus kék és a "Chartres kék" közötti különbség különösen egyértelmű a Belle Verrière de Chartres esetében, de abszolút értelemben alig érzékelhető, mert az ólomüveg ablak színei a külső fénnyel és az üvegben lévő légbuborékokkal változnak. szétszórja a fényt, amitől csillámlik, lehetetlenné téve a tényleges benyomás rögzítését festéssel vagy fényképezéssel. Ennek eredményeként a székesegyház három román öblöse kevésbé ismert a „román kékről”, mint a „Belle Verrière”, ahol a középső román kori Szűz és a hátsó gótika kékje között különösen egyértelmű és közvetlen a különbség. határ.
Az ólomüveg ablak alapja egy egyszerű, négyzet alakú hálóval ellátott vasmű, a barlotières , amely a nyolc sorban és három oszlopban elrendezett különféle paneleket határolja (plusz két elem zárja az ogive tetejét). A panelek határai által rajzolt alakok függetlenek a vasalattól, és csak a színes üvegelemeknek köszönhetők.
Az ólomüveg ablak két viszonylag független készletből áll:
A panelek általában kék háttérrel rendelkeznek, a négy kivétel a három, XII . Században túlélő panel , és a közvetlenül alatta lévő, a Szűz trónját támogató angyalokat ábrázolva. A XIII . Századi kék és a "Chartres kék" kabát, valamint a Szűz nimbusza közötti különbség itt nagyon egyértelmű.
A kilenc alsó elbeszélő panelen az összes jelenet kék alapon látható, és piros határ határolja, amelyet kettős kék-fehér csík szegélyez.
Ezek a határok egy keresztet alkotnak, amely a narratív szint egészén átnyúlik, amelyet a négy sarkához egy elbeszélő panel korlátoz, amelynek íves szegélye az ólomüveg ablak széléhez van rögzítve. Ezen a kereszten varrva az elbeszélési szakasz középső panelje egy piros háló, amelyet fehér háló szegélyez, ahol a színpadot kör határolja, és amelynek sarkát négy virágmotívum foglalja el. Az elbeszélő elemek ezen határai között a panelek vörös alapon nyugszanak, négyzet alakú hálózaton elrendezett ütköző kék korongokkal szétszórva, mindegyik kék korong négy szirommal ellátott virágot képvisel.
Az ólomüveg ablak körül a határ határát barna szál jelöli. Maga a szegély piros háttérrel rendelkezik, amelyen váltakozva szabad paletták vannak, vagy körökbe vannak írva, fehér színű kék háttérrel, minden más kört keresztezve a keret.
A Madonna és a Gyermek a XII . Század végére visszavezethető három panel a híres kék színű.
Ebben a festett üvegablakban a Szűz anélkül, hogy összezúzná azokat, akik a katedrális padlójáról néznek rá, túlnyúlik 2,25 méterről, és bemutatja gyermekét, akit ölében tart . Hieratikus bizánci és keleti stílusú ruházata a XII . Században kezdődött keresztes hadjáratok keleti befolyásolásának kimenetelére emlékeztet . Koronája Kopasz Károly császári koronájának ábrázolása, akit a Chartres-i székesegyház kincstárában tartottak a XIV . Századig
A Szűz kék alakja, amely a piros háttérrel szemben összességében kiemelkedik, és tetején a három kék vonallal kinyújtva, egy nagyon hosszúkás mandorla alakját adja neki , amelynek közepén a csecsemő Jézus jelenik meg.
A csecsemő Jézus kezében van egy könyv, amelyen olvasható az " omnis vallis implebitur " ("Minden völgy megtelt") felirat, egy idézet, amelyet Szent Lukács Keresztelő Szent János szájába tesz, amikor bejelenti a Krisztus:
„Készítse elő az Úr útját, tegye egyenesre az útját. Minden völgy megtelik, minden hegyet és dombot alacsonyra tesznek; ami görbe, egyenes lesz, és az egyenetlen utak kiegyenlítődnek; és minden test meglátja Isten üdvösségét. " .Ez a kezdete egy antifónát énekelt szombaton a harmadik héten a Advent , a Gospel olvassa el a következő napon. Ezt az idézetet követve a „beteljesedő völgyet” választották az „idők jeleinek” egyikeként, amelynek be kell jelentenie Isten Királyságának megérkezését .
Ez a három panel szinte eltűnt az 1194-es szörnyű tűz során . Valójában a királyi portálra néző három ablakból csak ez a három panel maradt fenn ebből a katasztrófából, amelyek akkor a régi román székesegyház másik végén helyezkedtek el. Canon Delaporte 1960-ban valóban rámutatott, hogy törvényt adtak át1195. október 3, ezért a tűz után a „Szűz oltárán”, amely számára biztosan a székesegyház főoltára volt: arra következtetett, hogy a székesegyház apszisának bizonyára fennmaradt az 1194-es tűz után. Más szakemberek észrevették, hogy a Jézus Gyermek által tartott nyitott könyvre az antiphona elejét írják a szűz tiszteletére Chartres-ban. Arra a következtetésre jutottak, hogy ez a három panel inkább egy ólomüveg ablak része volt, amely a katedrális apszisában, a főoltár mögött található szűz kápolnában volt , és ezért nem érintette volna meg a 'tűz.
A Felséges Szűz körül nyolc másik panelen láthatók a gyermekkirályt és anyját dicsőítő angyalok. Ezeket a paneleket a XIII . Század elején a központi alakkal állították egymás mellé .
A tíz angyal szimmetrikusan rendeződött, kétszer két pár thuriferous angyal (füstölők) körülvéve pár ceroféraire-t (gyertyahordozó). A tömjén az, amit az isteni szolgálat során használnak, itt jelöli meg Jézus istenségét, és a Szűzanya, Mária "Isten anyja" tiszteletére szolgál. A fény itt közvetlenül az isteniséget szimbolizálja, aki megvilágítja a szellemi éjszakát.
A trón tövében négy kis angyal támogatja az alapjait. Az általuk hordozott és a trónt fizikailag támogató "oszlopok" talán a négy evangélistát képviselik.
A zeniten a Szentlélek utolsó panelje - amelyet egy galamb képvisel, amelynek fejét keresztes nimbus veszi körül - ragyog rá. Az ezen a glórián megjelenő kereszt az isteni személy, itt a Szentlélek jegye . Ez az ábrázolás szemlélteti az angyal szavait: „A Szentlélek rád száll, és a Legmagasabb hatalma be fogja árnyékolni. Ezért hívják a tőletek születendő szent gyermeket Isten Fiának ”, ezért emlékezteti a zarándokot mind Krisztus isteniségére, mind pedig Mária szűz fogantatására.
Fölötte egy város ábrázolja az égi Jeruzsálemet, amelyet két kisebb, felhőkből kilépő angyal vesz körül, amelyek jelentik a határt ennek a Jeruzsálemnek az égi tartománya és a földi királyság között, ahol a szereplők állnak. Különösen azt látjuk, hogy a piros kerület négy kerubja egyértelműen földi talajon nyugszik.
A Szűz trónja alatt a három alsó panel leírja Jézus kísértéseinek epizódját, a másik hat pedig a kánai esküvő epizódját. Vizuálisan az egész keresztet rajzol, amelynek szívét piros jelöli, kiemelve az esküvői lakomát. A zarándok számára a kereszt és a vörös társulása filigránban idézi fel itt Krisztus szenvedélyét , amelyre a kánai esküvő ezen epizódja visszhangzik.
Ezeket a kísértéseket írja le az evangélium Máté 4. fejezete szerint. A kánai esküvői lakomát az evangélium írja le János 2. fejezete szerint. Az alábbiakban bemutatott leírás e két rövid rész szövegén fog alapulni, „társuljon az általuk illusztrált táblákhoz az evangéliumi történet hű követésével.
Mindezen táblákban Jézus zárt könyvet vezet, mert „még nem jött el az órája” - csak a kánai esküvő után lesz.
A narratív ólomüvegekhez hasonlóan a paneleket alulról felfelé, és balról jobbra olvassák.
(I) Harmadik napon esküvő volt a galileai Kánában. Jézus anyja ott volt. Jézust is meghívták tanítványaival kötött házasságra. Jézus tanítványai kíséretében megérkezik Kánába. Az utolsó tanítvány zárt könyvet hordoz: a közélet még nem kezdődött el. A Bibliában az esküvő témája szimbolikusan kijelöli a megbékélés idejét, amelyet Isten népének készít. János történetében ez a földi esküvő előkészíti az Új Szövetséget . |
|
(II) De borhiány volt. A központban lévő ház mestere az ikonográfiában hagyományosan a zsidóknak tulajdonított kúpos sapkát viseli. A többi vendég a XII . Századot tartja . Az alsó kereszt közepén ez a piros háttéren lévő panel felidézi az utolsó vacsorát . Ezenkívül János evangélista Mária jelenlétét csak két alkalommal említi: itt és a kereszt tövében. A piros háttér felidézi az áldozat vérét, és aláhúzza ennek az első vacsorának a párhuzamosságát a Krisztus szenvedését megelőző vacsorával . |
|
(III) Jézus anyja így szólt hozzá: „Nincs boruk. "Jézus így válaszolt neki:" Asszony, mit szeretnél velem? Az én időm még nem jött el. " Krisztus és Mária egyaránt zárt könyvet vezetnek. Krisztus azt jelenti, hogy még nincs itt az ideje, hogy Isten fiának kinyilatkoztassa magát. János evangélista számára a szóban forgó „óra” fokozatosan világosabbá válik evangéliuma során: szenvedésének és feltámadásának órája (Jn 7,30; 8,20; 13,1; 17,1). |
|
(IV) Édesanyja azt mondta azoknak, akik szolgáltak: „Bármit is mond neked, tedd meg. Most hat kőedény volt ott a zsidók rituális megtisztítására; mindegyik két-három mérést tartalmazott (azaz körülbelül száz liter). Mária kérése a kezdeti ellenállás ellenére cselekvésre kényszeríti Krisztust. Ez kiváló érv egy Mária-kegyhely számára, ahol zarándokok jönnek imádkozni Máriához, hogy közbenjárjon Krisztussal az ő nevükben. Az üvegekben lévő vizet imádság tisztítására használták fel. A vizet borrá változtatva Krisztus megmutatja, hogy a megtisztulás most áthalad áldozatán, az Eucharisztia bora "a szövetség vére". |
|
(V) Jézus azt mondta azoknak, akik szolgáltak: „Töltsük meg az üvegeket vízzel. És kitöltötték őket egészen. Azt mondta nekik: "Most húzd ki, és vidd az étkezés gazdájához. " Krisztus, még mindig zárva tartva könyvét, kinyújtja az üvegeket, mind megjelöléssel, mind áldással. Ez a boráldás felidézi az úrvacsorát , ahol megerősíti „ez az én vérem”, ami megerősíti a két szakasz közötti párhuzamosságot. |
|
(VI) Elhozták neki. Megízlelte a borrá vált vizet. Nem tudta, honnan származik ez a bor, de akik szolgáltak, azok jól tudták, akik lehúzták a vizet. Aztán az étkezés mestere felhívja a vőlegényt, és így szól hozzá: „Mindenki először a jó bort szolgálja fel, és amikor az emberek jól ittak, a kevésbé jót is hozzuk. De te, mostanáig megőrizted a jó bort. " A szolga idehoz egy fedeles kupakkal ellátott, fehér csészét, amely vendéglátónak tűnik, és ismét felidézi az utolsó vacsorát . Az esküvő csodája, az Isten és az emberek közötti szövetség bibliai szimbóluma itt előzi meg az Új Szövetség megnyitását : míg az Ószövetség nem tette lehetővé az üdvösséghez való hozzáférést, ez az új szövetség kiderül. Legyen az a jó bor, amelyet utoljára szolgálnak fel. |
Az ezen a festett üvegablakon megjelenő különböző ábrázolások összekapcsolása közös válasz a gyakorlati kérdésre, amelyet a chartres-i célállomásra érkező zarándok tett fel: milyen módon fog megnyilvánulni az isteni erő? A választ részben ennek a festett üvegablaknak az összetétele sugallja.
A Szűz kék alakja, amely a piros háttéren összességében kiemelkedik, Krisztust keretező mandorla alakját adja neki . A mandorla általában egy ovális vagy mandula alakú figura, amelybe szent alakok vannak beírva, jelképezve, hogy megnyilvánulnak a nyilvánvaló külső megjelenés és a láthatatlan szent valóság közötti átjárásban, hogy csak egy elmélyülő mű teszi lehetővé tudni. Amit tehát a mandorla középpontjában ki kell tárni, az mindenekelőtt Krisztus , amelyet a csecsemő Jézus képvisel .
De ez az ábrázolás továbbmegy: míg a „rejtett élet” a székesegyházban máshol található, amelyet egy zárt könyv képvisel, addig ennek a mandorlának a Jézus Krisztus által tartott nyitott könyvvel való szuperpozíciója itt azt jelenti, hogy a rejtett valóban láthatóvá válik. Az oda beírt szavak, Keresztelő János bejelentése összekapcsolják Krisztus "közéletének" kezdetének jeleneteit, amelyeket az alsó emelet ismertet. Az isteni erő tehát megnyilvánul - de a zarándok számára hogyan és milyen módon?
Az alsó emeleten Krisztus sivatagban való kísértése és a kánai esküvő közötti ellentét a közbenjáró erejében rejlik: míg az ördögnek nem sikerült Jézust arra buzdítania, hogy felfedje istenségét, a másik epizód azt mutatja, hogy Mária ténylegesen közbenjár Jézus, hogy feltárja hatalmát akkor is, amikor kezdetben nem hajlandó erre.
Ez az ellentét az alsó és a felső emelet között fokozza a mandorla másik szimbolikáját, amelyet ez utóbbi magában foglal : grafikailag a határainak két íve két kör kereszteződését tükrözi, az egyik földi és a másik égi, ahol a kettő közötti közvetítő biztosított a képviselt személy által. Ebben a festett üvegablakban tehát a Szűzanya konkretizálja ezt a köztes helyzetet, jelképesen megmutatva, hogy Chartres-i Szűzanya az, aki lehetővé teszi a közbenjárást, Krisztus kegyelmeinek megszerzését.
Az egész ólomüveg ablak diszkréten bizonyítja Chartres-i Szűzanya valódi képességét, hogy közbenjárjon az imádkozni érkező zarándokok szándékaiért.