A Nukhbat al Fikr Ibn Hajar al-Asqalani , a XV . Századi hadísz egyiptomi szakértőjének fő műve . A munka tárgya a hadíszok osztályozása . A muszlim hagyomány több tíz, sőt több százezer hadíszt ismer, amelyeket a tudósok Muhammad valódi tetteinek és szavainak megállapításához osztályoznak , amint arról társai, a sahabák beszámoltak .
A hadíszok vizsgálatának fő kérdése annak meghatározása, hogy helyesek-e vagy sem. Ebből a szempontból Nukhbat al-Fikr három kategóriába sorolja a hadíszt, attól függően, hogy megállapíthatók-e valódi, jó / igaz vagy rágalmazó.
Ahhoz, hogy hitelesnek (sahih) lehessen tekinteni, a hadíszt egyidejűleg ellenőriznie kell az átvitelével kapcsolatos négy feltételt. Ezt továbbítania kell:
Ezek a feltételek a hadíszt önmagában hitelessé vagy valóságossá teszik. Ezután a besorolást az ezen körülmények változása szerint végezzük. Ennek eredményeként, a Sahih al-Bukhari az első autentikus forrás a hadísz. Követi a szahih muszlimokat és a kritériumaikat csoportosító forrásokat (شرطهما, shartahuma).
Ha a hadísz nem hiteles, Nukhbat al-Fikr felajánlja, hogy vizsgálja meg a hadísz újságíróit, akik jót tehetnek igazságosá (الحسن لذاتة, hassan li dhatih). A hadíszt akkor tekintjük jónak, ha több útvonala vagy adója van. Ha a hadísz osztályozása összetett (például jó és hiteles), akkor ez azért van, mert az adókon határozatlanság van, amikor az általa közölt egyedi. Ellenkező esetben meg kell vizsgálni a hadísz két láncát, a jót és a valódit.
Előfordul, hogy az elbeszélő e két lánctípus mindegyikéből kiegészítést tesz. Ezt a kiegészítést mindaddig elfogadják, amíg nem mond ellent egy másik, megbízhatóbb személy beszámolójának. Ha az összeadás ellentétes valamivel magasabbal (أرجح, arjah), akkor megtartjuk a legerősebbet vagy a legmeggyőzőbbet, amelyet jól megőrzöttnek tekintünk (المحفوظ, mahfudh). Ennek ellentéte akkor furcsa, szabálytalan (shadhdh). Ha amellett, hogy valószínűbb valamivel ellentétes, az összeadást gyengének ítéljük (الضعف, da'if), akkor az erősebb, meggyőzőbb összeadást jól felismerhetőnek (المعروف, ma'ruf) tekintjük. Ennek ellentéte az, amiről beszámoltak, de amelyet tagadnak (المنكر, munkar).
Ha a hadísz (متن, matn ) tartalma megegyezik egy viszonylag egyedi hadíszt (fard nisbi), akkor ezt "megerősítő láncnak" (المتابع, mutabi ') nevezik. Ha úgy tűnik, hogy egy másik hadísz tartalma hasonlít rá, akkor a tanúvallomást közlik (الشاهد, sahid). Az egyik értékelést (الاعتبار, i'tibar) nevezi az ellenőrzés tényének, hogy megvizsgálják az utolsó hadíszok továbbításának módját.
Nehézségek (ellentmondások, kifogások, ...) esetén néhány kritérium segít meghatározni, hogy a hadíszt elfogadják-e (المقبول, maqbul) vagy elutasítják-e. A következő esetekben a hadíszt elfogadják:
Ellenkező esetben megállapítást nyer, hogy a hadíszt elutasítják. Ennek oka lehet hiányosság (السقط, saqt) vagy visszahúzás (طعن, ta'n). A nyilvánvaló vagy rejtett hézagok esete az alábbiak szerint részletezett:
Ha a hadísz elutasításának oka a visszahúzódás, akkor a következő részhez, rágalmazó hadíszokhoz jutunk .
Nukhbat al-Fiqr megkülönbözteti a rágalmazás vagy a visszaélés tíz okát, amelyek mindegyikének megvannak a maga következményei:
Az első esetben az elbeszélő hazudik. A bejelentett hadíszt ezután elkészítettnek, hamisnak tekintik (الموضوع, mawdu ')
A második esetben hazugság kerül felszámolásra. A hadíszt ezután elutasítottnak, elhagyottnak tekintik (المتروك, matruk)
A harmadik esetben az elbeszélő nagy hibákat követ el. A hadíszt ezután vélemény szerint elítéltnek vagy elutasítottnak (munkar) tekintik. Ez az eset hasonló a következő kettőhöz.
A negyedik esetben az elbeszélő meggondolatlan vagy meggondolatlan (غفلته, ghafla). Ha a hadísz jelentése homályos, homályos, akkor tisztázni kell a hadísz kérdését és meg kell magyarázni a szokatlan szavakat.
Az ötödik esetben az elbeszélő csaló, perverz, erkölcsileg korrupt ember (فسقه, fasiq). Nem szabad szándékosan megváltoztatni a hadísz ( matn ) tartalmát , akár kihagyással, akár parafrázisokkal. Kivétel megengedett azonban annak, aki tudja, mit jelentenek ezek a változások.
A hatodik esetben a narrátor téveszmés személy. Ha a narrátor delíriumát vagy őrületét (wahm) a külső jelzéseknek (القرائن, qara'in) vagy keresztellenőrzésnek köszönhetően fedezzük fel, a hadíszt hiányosnak (mu'allal) tekintjük.
A hetedik esetben az elbeszélő ellentmond a hadíszok más elbeszélőinek (مخالفته, mukhalafa). Az ellentmondásnak hat oka lehet. Az első az, hogy a karakterlánc szövege megváltozott. Ezt határozza meg az, amit interpoláltnak, megszakítottnak jelentenek (مدرج الإسناد, mudraj al-isnad). A második ok az, hogy az elbeszélő összegyűjti azt, amiről egy társa beszámolt (sahaba), de amelyet felfüggesztettek (mawquf) a jelentettek és magasnak definiáltakkal, egy prófétai narratívával (المرفوع, marfu '). Tehát a hadíszt interpoláltként, megszakítva definiálják (مدرج المتن, mudraj al-matn). A harmadik ok az "átültetés": a jelentetteket visszafele fordított értelemben határozzuk meg (المقلوب, maqlub). A negyedik ok az elbeszélő beszúrásának ténye. Tehát arról van szó, hogy beszúrás (المزيد في متصل الأسانيد, mazid fi muttasil al-asanid) egy már lánchoz kapcsolt átviteli láncba. Az ötödik ok az, hogy az elbeszélő kicserél egy másikat (anélkül, hogy az egyik csatorna túlsúlyba kerülne a másik felett). Tehát a jelentetteket következetlennek, következetlennek tekintjük (المضطرب, mudtarib). Cserélés vagy cserék történhetnek szándékosan a tesztelés érdekében. A hatodik és utolsó ok a pontok vagy magánhangzók váltakozása, amikor a helyesírás ugyanaz marad. Tehát azt, amit jelentettek, a pontok (المصحف, musahaf) vagy a magánhangzók (المحرف, muharaf) változása torzít, zavart, elfogult.
Nyolcadik esetben az elbeszélő ismeretlen (جهالته, jahala). Nukhbat al-Fikr az ismeretlen narrátor (jahala) négy okát különbözteti meg. Az elbeszélőnek több neve is lehet. Valamilyen konkrét okból nem jól ismert névvel emlegetik. Ebben a témában egy összeállítás tisztázza az elbeszélők nevét. (الموصح, al-musiḥ). Egyébként az elbeszélőnek csak néhány elbeszélése van, és nem gyakran idézik őket. Ebben a témában egyes összeállítók elszigetelt narrátorokra (الوحدان, al-wuhdan) specializálódtak. A harmadik ok az, hogy az elbeszélő nevét nem rövidség miatt nevezték el. Ebben a témában a fordítók névtelen említéseket tanulmányoztak (المبهمات, mubhamat). Végül a helyes vélemény szerint a névtelen elbeszélőt (المبحم, mubham) nem fogadják el, még akkor sem, ha névtelenül említik jelöléssel (التعديل, ta'dil). Abban az esetben, ha elbeszélőt neveznek meg, ha csak egy ember mondott valamit róla, akkor nem azonosítható. Ha két vagy több ember van, de azt nem nyilvánítják megbízhatónak, az elbeszélő ismeretlen státusszal rendelkezik. A riporter fedettnek, álcázottnak számít (المستور, mastur).
A kilencedik esetben az elbeszélő újító. Kétféle újítás létezik: mi egyenértékű a hitehagyással, és mi vezet erkölcsi korrupcióhoz. Első újításként a hívők döntő többsége nem fogad el egyetlen így leírt elbeszélőt sem. Másodszor, aki nem hívja meg az embereket erre, azt a helyes vélemény szerint elfogadják, hacsak nem hoz vissza valamit, ami támogatja az újítását. Ebben az esetben a preferált vélemény szerint elutasítják.
Tízedik esetben az elbeszélő feledékeny, krónikusan elveszíti emlékét. Ha a memóriavesztés krónikus, akkor a jelentettet furcsának, szabálytalannak (shadhdh) nevezzük. Ha a felejtés alkalmanként fordul elő, akkor a beszámoltakat rendezetlennek (المختلط, mukhtalat) határozzuk meg. A memóriavesztés mindkét esetben, ha a hadíszt egy megfontolásra érdemes riporter támasztja alá, a riporter lefedett, álcázott (mastur), vagy egy őrült, fel nem használt hadísz riportere (المرسل, Mursil), vagy akár egy álcázott riportere , a hamis hadíszt (المدلس, mudallis) legitimálják. Hadithjaik nem önmagukban, hanem egészükben válnak jóvá (hassan) (لا لذاته بل بالمجموع, a li-dhatihi bal bil - majmu ').
A hadísz ( isnád ) átviteli láncolatának három explicit vagy implicit eredete lehet. Ennek eredményeként a hadísztól eltérő törvények születnek.
Nukhbat al-Fikr az utolsó két esetet nem prófétai beszámolóként határozza meg ( الأثر , athar).
A lánc akkor tekinthető megalapozottnak (المسند, Musnad) ha azt jelentették a Sahaba és ha megy vissza Mohamed . Csatlakoztatni is kell. Ha az elbeszélők száma alacsony, akkor az iszlám megalapítójával vagy egy kiemelkedő imámmal végződik . A felmondás első esete abszolút, cáfolhatatlan kinyilatkoztatást jelent (علو لمطلق, 'uluw mutlaq). A második egy relatív kinyilatkoztatás (علو النسبي, 'uluw nisbi). Négy forgatókönyvet tartalmaz:
Az átviteli lánc ereszkedése (النزول, nuzul) kiegészíti a magasságot (علو, 'uluw). Hét forgatókönyv lehetséges az elbeszélő számára:
Nukhbat al-Fikr a hadíszok továbbításának tíz formáját sorolja fel:
Besorolásához hadíszt, egyik kulcsfontosságú eleme az a szám, távadók (ruwwat, روات) minden szakaszában a lánc az átviteli, a isnad ( arab : إسناد ) a hadíszt. Ez az elem kiegészíti a hadíszokkal kapcsolatos információkat: al- khabar ( الخبر ). Nukhbat al-Fikr négy forgatókönyvet határoz meg:
Az első esetben nagyon sok olyan ember van, aki továbbította a hadíszt (المتوتر, mutawatir). Ez a hadísz tehát biztos tudást közöl (علم اليقين, 'ilm al-yaqin), ha ez a feltétel teljesül.
A második esetben a hadíszt valaki jól azonosított és híres személy (مشهور, mashhur) jelenti. A hadíszt más néven "jól átterjedt, jól elterjedt" (المستفيض, mustafid) is, a hadísz kommentátorának értékelése szerint.
A harmadik esetben a hadíszt ritkának, de erősnek minősítik (العزيز, 'aziz). Ez a feltétel nem elegendő a hadísz hitelességének garantálásához Nukhbat al-Fikr szerint . Az átviteli lánc bármely pontján csak két riporter létezik a kérdéses hadíszról.
A negyedik esetben a jelentett hadíszt furcsának minősítik (الغريب, gharib). Az átviteli lánc egy bizonyos pontján csak egy riporter kapcsolja össze a hadíszt. Ezután megkülönböztethetjük a hadísz szingularitását attól függően, hogy az átviteli lánc elején (السند, szanád) van-e vagy sem. Ha a szingularitás a lánc elején van, a hadíszt teljesen egyedi módon jelentik módon, ami abszolút szingularitást jelent (فرد المطلق, fard mutlaq). Ez magában foglalja azokat az eseteket, amikor egyetlen narrátor adja meg a hadíszt, ahol egyetlen fordító adja meg a hadíszt, vagy akár egyetlen forrásból származó elbeszéléseket. Ha a szingularitás nincs a lánc elején, akkor a hadíszt viszonylag egyedi módon közöljük (فرد النسب, fard nisbi). Ez azt jelenti, hogy egynél több társa jelentette , de az i snad linkje csak egy riportert tartalmaz. Ritka, hogy a egységes kifejezés (fard) használják meghatározatlan hadísz, mivel a kifejezés Gharib használják inkább a tudósok nisbi fard jelenti, míg az fard használják inkább a tudósok fard Mutlaq.
A hadíszok újságíróinak számával kapcsolatos utolsó három eset az elszigetelt hadíszokat (أحد, ahad) alkotja, vagyis jelentős számú ember rokonságában áll egymással, de azok száma nem éri el a mutawatirét. Az ahad kategóriában tehát vannak elfogadott hadíszok és elutasított hadíszok, mivel azok bizonyítékként való felhasználásának ténye az előadók státuszának ellenőrzésétől függ, ellentétben az első kategóriával (mutawatir). Másrészről tartalmazhatnak induktív tudást, amely a sajátosságtól az általánosig terjed. Ez aztán a tudósok véleménye szerint külső mutatóktól függ.
Ha az adó és az apjuk neve megegyezik, de különbözõ egyének, akkor identitásprobléma merül fel (متفق والمفتر mutta, muttafiq wa muftariq). Az is lehetséges, hogy a név megírása megegyezik, de a kiejtés más ( heterofónia ) (معطلف و مخطلف, mu'talif wa mukhtalif). A harmadik eset a nevek azonossága az egyik generáció számára, de a másik nem (المتشابه, mutashabih), vagy a névben előforduló hasonlóság, de különbség van a hovatartozásban, a családi kapcsolatokban (النسبة, nisba).
A könyv az elbeszélők "egyidejű számának" (طبقات, tabaqat), az elbeszélők születési és halálozási dátumainak, az elbeszélők országainak és régióinak, valamint az elbeszélők státuszának kérdéseivel is foglalkozik: jóváhagyás (ta'dil), hiteltelenség ( الجرح, jarḥ), és ismeretlen (jahala). A hiteltelenség kategóriái a legrosszabbtól a legkevésbé:
Ezzel szemben a jóváhagyás kategóriái (ta'dil) a legjobbtól a legrosszabbig:
Annak igazolását, hogy az ilyenek jól átterjedtek, vagy az ajánlás tényét (التزكية, tazkiya) a hadísz kommentátorai saját belátása szerint fogadják el, a helyes vélemény szerint (الأصح, asah). A rossz hír (jarh) elsőbbséget élvez a jóváhagyással (ta'dil) szemben, ha ezt egy kommentátor részletezi és meghatározza kritériumaik alapján. Amikor a jóváhagyás nem lehetséges, a diszkreditálást specifikáció nélkül elfogadják, a közös vélemény szerint (mukhtar).
Szintén kezeljük Nukhbat al-Fikr vannak a agnomens (كني, Kunya) által megnevezett személyeknek az első nevét, és a nevét összefüggésbe hozható esetek azonossága agnomen és név esetek agnomens vagy több tételt, hogy melyek azok agnomens között apa és fia, férj és feleség között, az apa vagy az anya kivételével a nemesítés esetei, az elbeszélő és a nagyapja közötti névazonosságok, az elbeszélő és az ő szajkja közötti névazonosságok, a személy kizárólagos neve és beceneve.
A hovatartozás kérdése egy másik téma, amellyel Nukhbat al-Fikr foglalkozik . A hovatartozás kiterjed a törzsekre, a szülőföldre, az országra, a helységre, akár egy utcára vagy sikátorra, valamint a kereskedelemre és a szakmára. Ez rávilágít a hasonlóságokra (الاتفاق, ittifaq) és az esetleges zavarforrásokra (الاشتباه, ishtibah), akárcsak a nevekre és a becenevekre. Emiatt Nukhbat al-Fikr megkülönbözteti a legmagasabb rangú mawalikat (الموالى) a legalacsonyabb rangtól: ugyanazon családban élő férfiak vagy nők, shaykh vagy diák, a hadísz megírásának módja, a megszerzés vagy továbbadás kora, a tény utazás vagy nem hadíszok megszerzése vagy továbbadása,
Elengedhetetlen tudni, hogyan állítják össze a hadíszokat az elbeszélők láncolata szerint (المسانيد, masanid), a vizsgálat tárgyát (الأبواب, abwab), a hibákat (العلل, 'ilal) vagy kulcsszavakat (الأطراف, aḥraf) , és megismerni a hadísz történelmi összefüggéseit. Al-Qadir egyik szajkája, Abu Ya'la bin al-Farra 'erről írt. Az elbeszélők könyveket írtak ezekről a kérdésekről. Ezek a könyvek egy általános listát alkotnak, általános definíciókkal, példák nélkül, és elengedhetetlenek a hadísz irodalmába való elmélyüléshez.