Negrophilia olyan kifejezés, amely azt jelenti: „ szeretet fekete ” és amely avantgárd művészek az 1920-as évek között használt leírására a szenvedély fekete kultúrát. Ezt a kifejezést intenzív és visszatérő szexuális viselkedés, impulzusok vagy fantáziák jellemzik, amelyek az egyén fekete afro-leszármazottjait célozzák meg.
Az 1920-as és 1930-as évek Párizsában a negrophilia igazi őrület volt az afrikai művészetek gyűjtésében , a jazz hallgatásában és a modernitás és a divat jeleinek számító Charleston , Lindy Hop vagy Black Bottom táncában . Az inspirációs források élettelen afrikai művészeti tárgyak ( néger művészetek ) voltak, amelyek Párizsba kerültek az afrikai gyarmati kereskedelem, valamint az afroamerikai előadások eredményeként, akik közül sok volt katona volt, akik a világháború után az európai városokban maradtak Én és aki a szórakozás, mint jövedelemforrás felé fordultam. A La Revue nègre (1925) Joséphine Bakerrel talán ennek a korszaknak a legnépszerűbb magazinja és művésze.
Az egzotikus kultúrák iránti érdeklődés már Franciaországban is felmerült, az ország rendszeres kiállításainak köszönhetően, amelyek bemutatták a francia gyarmatok tárgyait és népét. A kifejezetten fekete kultúra és a hozzá kapcsolódó "primitivizált" lét iránti rajongás az I. világháború (1914-1918) és az 1931-es gyarmati kiállítás utóhatásaként virágzott , amikor a művészek életmódra törekedtek. Egyszerűbb és idilli a mechanikai ellenállás a modern élet erőszakát. A negrophilia iránti érdeklődésük miatt elismert avantgárd művészek között szerepel Guillaume Apollinaire költő és művészetkritikus , Jean Cocteau , Tristan Tzara , Man Ray , Paul Colin művészek , Georges Bataille és Michel Leiris szürrealisták, valamint Nancy Cunard politikai aktivista .
Az első világháború miatt Franciaország afrikai telepesek beáramlását látta Párizsba vándorolni. A sokszínűségnek ez a hirtelen növekedése arra késztette a fehér párizsiakat, hogy rajonganak a fekete kultúrák városba történő bevezetése és elmélyülése iránt. Az 1920-as évek végén számos párizsi szórakozóhely kezdett bálokat, vagy autentikus afrikai ihletésű táncokat szervezni, amelyek nagyon népszerűek voltak a francia tömegek körében. Ezek a labdák Franciaország egyik legfontosabb fajok közötti társadalmi terévé váltak.
Míg az afrikai bevándorlók szórakozásból és szórakozásból gyarmati bálba vagy négybálba mentek, a francia szürrealisták gyakran a fekete kultúra tudományos megfigyelésére jöttek. A fekete szórakozóhelyeken található jazz zenét és fülledt táncot a szürrealisták tanulmányozták és értékelték, mint a fekete civilizáció fő összetevőit. Sajnos a fekete- afrikaiak és afroamerikaiak "botrányos" éjszakai élete Franciaországban gyakran provokálta a fekete kultúra francia szexualizációját és fetisizálását . A labdák a fajok közötti cserék és kapcsolatok egyik legfontosabb területei is voltak. Az éjszakai sötétségbe rejtve a fiatal francia és afrikai felnőttek nagyon ellentmondásos módon tudtak szocializálódni és egymással kölcsönhatásba lépni az átlagos európai társadalomban.
Ezek a progresszív faji kapcsolatok azonban nem terjedtek túl a párizsi szórakozóhelyek falain. A feketék és a fehérek társadalmi és faji struktúrája a XX . Század elején megmaradt Franciaországban .