Philebus

Philebus Kép az Infoboxban.
Eredeti cím (grc)  Φίληβος
Formátum Platón párbeszédei
Nyelv Ősi görög
Szerző Plató
Kedves Párbeszéd
karakter Szókratész
Sorrend
Sorozat Platón párbeszédei

A Philébosz vagy On Pleasure - az ókori görög Φίληβος, ἢ περὶ ἡδονῆς , egy párbeszéd Platón etikai műfaj tekinthető az utolsó előtti, amely ránk, mielőtt a törvények . Ez a párbeszéd számos elemet használ Platón idős korának párbeszédei között: az Egy és sok Parmenidész elmélkedés, az őselemekre bontás egyszerűbb és fordított formája - A szofista és a politikus által használt módszer  -, magyarázó és leíró stílus az ember és a világegyetem, a stílus és a szavak, amelyek hasonlóan vannak a Tímeahoz, az ember határozottan előre jelzi Descartes lelki szenvedélyeit .

Karakterek

Párbeszéd

A párbeszédet a dialektika gyakorlatában mutatják be, amely a Platóni Akadémián klasszikus  : mindegyiknek megvédendő tézise van egy filozófiai problémával kapcsolatban. A Filebusz a következő kérdést teszi fel: mi a legértékesebb az emberi javak közül? ; Szókratész megvédi azt a nézőpontot, amely szerint a jó életet mindenekelőtt a reflexió és a tudomány alkotja, míg Philèbe a Protarchra bízza, hogy szembeszálljon Szókratésznek egy élvezetből fakadó tézisével. A művészet egyaránt kapcsolódik a széphez és a kellemeshez; egyiket kifejezi, míg a másikat izgalmas; jó az utolsó céljának és öröm a közvetlen állapotának. Kétféle örömöt különböztet meg Platón a Philebusban  : az érzékek egyedüli elégedettségéből fakadó örömeit, valamint a lélekét , amelyet az igazság és a jó észlelésének csodálatos kapcsolata köt . Ez a gyönyörű és finom, az igazsághoz és erényhez kötődő öröm teszi őket széppé, és ezt a szépséget fejezi ki a művészet. Lényege éppen a méltóságában rejlik. A Philèbe alkalom Platón számára a boldogság kezelésére anélkül, hogy elhanyagolná az ember testrészét, hogy hierarchiát képezzen az őt alkotó elemek között:

Protarch tézise: a jó öröm

Protarch tézise az, hogy minden élőlény számára a jó az öröm, az öröm, az ókori görögben ἡδονή , az öröm és minden hasonló. Platón számára az öröm nélküli bölcsesség jó lenne, amit senki sem akar.

Szókratész / Platón tézis: a jó a bölcsességben rejlik

„Bölcsesség ( φρόνησις az ókori görög ), az értelem, a memória és minden velük kapcsolatos, igazságos vélemények és igaz az érvelés, hogy több értéket és az érték, mint örömet a lényeknek, amelyek képesek részt venni, és vannak, a jelen és a jövő, minden az a legelőnyösebb ” .

Szókratész egyetért Protarchal abban, hogy téziseik érvényesek az emberekre, az egyik a jouissance-t mint a lélek hajlamát és állapotát hirdeti, amely biztosítja a boldog életet, a másik pedig a bölcsességet.

Szókratész egyetért Protarchal abban, hogy ha felfedeznék a tézisük által felismerteknél magasabb rendű lélek hajlamát, ez utóbbi vereséget szenvedne, és hogy az élvezet vagy a bölcsesség, amely ezzel a felsőbbrendűséggel lenne a legtöbb rokonság, meghaladja a Egyéb.

A párbeszéd végén kijelentik, hogy az értelem nagyobb rokonságban van a legfelsõbb jóval, tekintettel az értelem és az öröm igazsághoz, mértékhez és szépséghez való viszonyához.

Egyetlen cselekedet sem egyfajta csúcspont

A Philebus az örömöt olyan mozgásként mutatja, amely helyreállítja a zavart természeti állapotot, és amelyet az ember kellemesnek érzékel, mivel helyreállítja a hiányos szervet, amely hiányos állapotát étvágynak köszönheti. Platón számára ez a hajlam, önmagában jó, az örömhöz csatlakozik, ami jót tesz.

A négy esszencia

Platón megnevezi a Határt ( πέρας ), a Korlátlanot ( ἄπειρον ), a Vegyeset ( μεικτὴ οὐσία ) és az Ügyet ( τὸ τῆς αἰτίας γένος ) (23 b - 27 c), amelyekhez a Noûs , az Értelem kapcsolódik (30 d ). A vegyes a két másik esszencia, a Határ és a Korlátlan (26 d) által termelt gyümölcs ( τὸ ἔγκονον ). A Protarch először az örömöt kapcsolja a végtelen műfajhoz, de Szókratész, amikor bemutatja az öröm eredetét, a vegyes műfaj kategóriájába sorolja.

A tisztátalan élvezetek kritikája

Irracionális lények, akik képtelenek a jóra, örömöket keresnek. A tisztátalan élvezeteket, az étvágy által kínált fájdalommal, vagyis a testi örömökkel, kizárják a boldog életből: Platón az ismerős, testi örömöket zárja ki a boldog életből. A tiszta élvezetek nem mind függetlenek a testtől, és nem vonatkoznak az étvágy korlátozására, ellentétben a tisztátalan élvezetekkel, a mértéktelenekkel, akik éppen azért mérsékeltek, mert engednek az étvágynak. Arisztotelész ellentmond ennek az állításnak: a jó nem öröm, mert a jóhoz semmi sem adható, ami értékelhetőbbé tenné.

A testi örömök észlelése

A testi gyönyörökkel szembeni érv megkülönbözteti a válást és a létet, mint az öröm és a jófajta fajta; a jó önmagában a lét sorrendjéből áll, nem pedig annak, ami létrejön.

Az áruk rendje

Az abszolút Jó, amely "önmagában elegendő" (60 c).

  1. Mérje meg (a szép létének és igazságának oka). (64b; 66a).
  2. Szépség és tökéletesség (66 b; a szépség helyettesíti a jó eszméjét, mert képtelenek vagyunk megragadni, 65 a).
  3. Értelem és bölcsesség (66 b; 30 c-31 a; 52 b; Phaedra 250 bd; Tímea 30 bc).
  4. Tudományok, művészetek és egyenes vélemények (66 BC).
  5. Csak a lélek tiszta élvezetei (66 c).

Theophrastus kritikája

Szerint Theophrastus , Platón elmélete igaz és hamis örömöket nem lehetséges: a hamis öröm nem létezik, különben nem lenne öröm, ami nem, ami lehetetlen. A hamisságot háromféleképpen lehet szemlélni: vagy erkölcsi szokásként, vagy diskurzusként, vagy valamilyen módon, ami bizonyos módon létezik. Az öröm e három sík egyikében sem létezik. Theophrastus ellentmond Platónnak azzal, hogy azt állítja, hogy nincs igaz vagy hamis gyönyör, de mind igaz; szerinte ha hamis öröm van, akkor az olyan öröm lesz, amely nem lesz öröm. Természetesen semmi sem fog következni; valójában a hamis vélemény azonban vélemény , egy gondolat, amely a beszédből hamis és igaz is lehet. De még ha ez következik is, Theophrastus kíváncsi arra, hogy mi lenne abszurd, ha a legkisebb, örömnek tűnő öröm nem az lenne. Ugyanis létezik egy másként megértett lény is, amely nem egyszerűen meghallgatás; tehát ami létrejön, az nem a lét. Valójában Arisztotelész is úgy gondolja, hogy vannak bizonyos viszonylagos örömök, és nem ilyenek, mint azok a betegek, akik megkóstolják a keserűt, mint az édeset. Theophrastus mondanivalója szerint a hamis három formában jelenik meg: vagy színlelt karakterként, vagy beszédként, vagy olyan dologként, ami van.

Theophrastus azt kérdezi önmagától, hogy mi az öröm tehát hamis, mert szerinte az élvezet nem karakter, nem beszéd, és nem is olyan lény, amely nem az, mert ilyen a hamis dologra jellemző, hogy nem az. Vissza kell vonnunk, hogy a hamis öröm e három meghatározáshoz kapcsolódik; mert az öröm színlelt, ha a színlelt, irracionális jellemből származik, amikor a vélemény tévútra megy, és az igaz helyett a hamis felé halad, és ott találja meg örömét, és nem létezik, ha elképzelik benne. fájdalom hiánya, és ez anélkül, hogy bármi kellemes jelen lenne. Platón „ Monádoknak  ” vagy akár „egységeknek” nevezi elképzeléseit  , amennyiben minden egyes Eszme (az Igaz, a Szép, a Méh önmagában  stb. ) Forma sokaság vagy változás nélkül, egyedi Modell, a lét és a tudás elve. .

Szubjektivitás és vélemény az örömről

Az öröm az átmenet hatása, a szépség mozgásától a szeretetig az a mozgás által, amely a dolgok elrendezéséből adódik, amely vonz minket a bennük lévő jó felé; a hatás szubjektív és különbözik e mozgás eredményétől, amely objektív. A szubjektivitás fogalma annak, aki örömet érez, közvetlen, és attól függ, aki megtapasztalja, függetlenül attól, hogy örömét igazságosan élik-e meg, vagy sem - akinek van véleménye, igaz vagy sem, valósággá teszi, hogy él és érez .

Az Euexia fogalma

A lélek egészsége, az ókori görög εὐεξία kifejezésben , "jó alkat " vagy "fizikai állapot" fordításban, a test egészségéhez hasonlóan létezik, a hierarchia és bizonyos részek vagy funkciók uralmának fogalmával, amelyeknek meg kell felelniük ennek a hierarchiának. . Az erkölcsi és szellemi egészség egészíti ki a testek egészségét. A gyönyör az egészség tulajdonságává válik. Az egészség keverék, két antitetikus elv gyümölcse: a "határ" és a "korlátlan". Az egészség ellentmondásos feszültségek kombinációja egy "mért keverékben". A test egészsége a határ, amely uralja a korlátlan feszültségeket, ez ugyanúgy vonatkozik a test, a lélek és a város egészségére.

A technika témája

Minden szakmának megvan a maga szakértője; az orvos ebben az esetben szakértő, ha jól látja el feladatát.

Idézetek

Bibliográfia

KiadásokTanulmányok

Hivatkozások

  1. Philebus , 11 ac.
  2. Philebus , 11 b.
  3. Philebus , 11 d-12 a.
  4. Auguste Diès 1966 , p.  XXVI.
  5. https://fr.wikisource.org/wiki/Page%3APlaton_-_%C5%92uvres%2C_trad._Cousin%2C_I_et_II.djvu/727
  6. Etika Nicomaques-hoz , X, 2.
  7. 36 c.
  8. 15 a b.
  9. 32-37.
  10. Platón , Köztársaság , IV. Könyv, CE 444.
  11. Philebus , 45 a és azt követő.
  12. 56.
  13. ORPHIC , Töredék, v. 473, szerk. d'Hermann ( Philebus , 66c ).
  14. Homer , Iliad [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , XVIII., 107. és passim.

Külső linkek