A szociológia , racization az a folyamat, amelynek során egy személy, mert néhány saját jellemzői, asszimilálódott, hogy egy adott „ emberi faj ”.
A szó 2018-ban íródott be Robertbe , amely meghatározza, hogy " rasszizmus , diszkrimináció által érintett személy " .
Franciaországban, Colette Guillaumin szociológus által 1972- ben megjelent L'ideologie raciste című műben jelenik meg a „rasszizmus” szó .
Míg a race szó említett közepén a XIX th században, hogy a csoportok „utódai azonos őse vagy család”, a rasszizmus van azon a feltevésen alapul - már elismerten az irreleváns biológiai - egy részlege a humán faj a meglehetősen különböző versenyek és a közöttük lévő hierarchiáról. Ez a rasszista ideológia eltűnt a tudományos területről, ahol a XX . Század második felében rövid ideig ( Gaubineau , Hitler ) és politikai vitákban jelentkezett . Ez a kizárás azonban nem jelentette a rasszizmus végét. Ha az emberi fajok megszűntek, akkor ez nem igaz a rasszizmusról és annak ellenségesség és uralom kettős logikáján alapuló megkülönböztetéséről .
Colette Guillaumin szerint a társadalmi konstrukció, amely rasszizmus, lényegében többségi csoportok munkája , amelyek hajlamosak tagadni a kisebbségi csoportokba tartozók egyéniségét. Pontosan ezen a helyen található a rasszizáció alapja: a faj fogalma "pontosan ez teszi lehetővé a többség számára az azonosulást és az állandóságának érvényesülését". Ebben az értelemben Colette Guillaumin azt írja: „Nem, faj nem létezik. Igen, a verseny valóban létezik. Nem, természetesen nem ez az, amit mondunk, de ez mégis a legkézzelfoghatóbb, valóságosabb, brutálisabb a valóságban ”.
A faji kategóriákat azért hozták létre, hogy igazolják a kizsákmányolás és a megkülönböztetés különböző formáit az adott társadalomban domináns csoporttól eltérőnek vélt csoportok ellen . A rasszizáció folyamán az egyén akkor fajializálódik, ha észlelik, hogy egy megváltozott csoporthoz tartozik, ez utóbbit pedig homogénnek tekintik.
Ezek a kategóriák társadalmi konstrukciók lévén, hajlamosak a változásra. Így az Egyesült Államokban az ír bevándorlók először a rasszizmus áldozatai lettek, ezért fajiasodtak, majd fokozatosan beépültek az uralkodó csoportba: ezért "fehéredtek meg".
A kutató Françoise Lorcerie, racization minősül súlyosbítja és biologized formájában etnicizálódásának . Egy másik kutató, Véronique de Rudder a francia nyelv szókincsének alakulásában figyeli meg a másik egyre erőteljesebb csökkenését etnikai identitásába, majd faji jellegűvé : úgy véli, hogy a " fekete-fehér -beur " szlogen - az optimizmus és az optimizmus ellenére az eredetileg kifejezett eufória - a maga módján szemlélteti ezt a jelenséget, amelynek révén az etnikai identitás egyszerű színre redukálódik. Ebben a folyamatban átlátja az etnicizációt a rasszizációvá, amely megnyitja az utat az emberi bőr színén alapuló rasszizmus felé .
A rasszizáció folyamatát a média táplálhatja , amennyiben ezek hozzájárulnak a sztereotípiák terjesztéséhez és így befolyásolják a közvéleményt , vagy legalábbis bizonyos kulturális csoportok véleményét. Ezek a nézetek és sztereotípiák intézményesülhetnek , ami a „szisztémás rasszizmus” egyik formájához vezethet . Például Marcello Maneri szociológus az olaszok bizonytalanságának rendszeres közvélemény-kutatásainak közzétételével igyekszik bemutatni, hogy az olasz médiabeszéd elengedhetetleníti-e a bevándorlót és megerősíti a "biztonsági vészhelyzet" gondolatát. Azt is megjegyzi, hogy a média kezelésére egyes különböző tények azt kiváltó morális pánikot , ami nagyon konkrét hatása a büntetendővé külföldiek, például a megerősítése rendőri tevékenység, amelynek célja az a terület, és a jogszabályi termelés, amelynek megítélése „súlyosan diszkriminatív ellen ". külföldiek felé".
Az 2010-es évek , a szó „etnicizált” jelent meg, használni, mint egy melléknév , vagy egy érdemi , a szókincs különböző francia politikai csoportok , hogy kijelölje az emberek úgy vélik, áldozatai „szisztémás rasszizmus” .
Louise Tourret újságíró rámutat, hogy ezt a koncepciót az aktivisták arra használják, hogy egyszerűen a nem fehérekre utaljanak . Kritizálva a kifejezést, különösen azt kritizálja, hogy nem vette figyelembe a keresztezéseket, és úgy véli, hogy a „fajiasított” személy fogalma egyszerre van rosszul meghatározva, és túlságosan a bőrszínre összpontosít , figyelmen kívül hagyva azt a tényt, hogy a „szerencsétlenség, c” lényegében szegénynek születni és szegregált környéken élni, nem bizonyos fizikai tulajdonságokkal ” .
2017 októberében Anne Rosencher (a L'Express hetilapból ) a „racisé” kifejezést ugyanabba a kategóriába sorolja, mint az „inkluzív” (ami garantálja, hogy senkit ne zárjon ki az uralkodó norma), „kereszteződéses” (több ország keresztezésében). küzdelmek), „ciszexuális” (akinek vélt neme megegyezik születésének nemével)… ” , és úgy véli, hogy ezek a kifejezések „ új módot adnak a társadalomnak a kisebbségek katalógusaként való felfogására. Egyfajta identitásszeletelés, amely megkérdőjelezi a republikánus ideált, ami éppen ellenkezőleg abban áll, hogy az állampolgárt "címke nélküli férfinak" tekintik, a Régis Debray mondata szerint . " Az iráni születésű író, Abnousse Shalmani , aki az univerzalizmus elleni támadásnak tekinti , kiemeli: " Korábban soha nem kérdezték tőlem, mit gondolok ilyesmiről és például egy "fajiasított nőről". Ma a városi vitában való részvétel DNS-vizsgálattal jár. Nemed, szexualitásod, vallásod és bőrszíned határozza meg, hogy hanggal szenvedő kisebbség vagy-e vagy sem .
2017 végén a kifejezést Franciaországban nyilvánosságra hozták, különösen azért, mert a „ nem vegyes ” - nem fehér emberek számára fenntartott - SUD Education által szervezett műhelyekben használták , és Franciaországban „ állami rasszizmust ” elítéltek . . Az ezen műhelyek körüli vita részeként Jean-Michel Blanquer nemzeti oktatási miniszter a rasszizált kifejezést a " rasszizmust közvetítő " szavak közé sorolja "a politikai szókincs legborzasztóbb szavai közé" , és a LICRA úgy döntött, hogy a szó egy ". rasszista újjászületés, amelynek célja a csoportok áldozati identitás kijelölése " . A felszabadítás röviddel azután jelent meg, hogy egy "feminista és antirasszista aktivista" oszlopában megvédte a fajfajta kifejezést, valamint a miniszter által elítélt egyéb fogalmakat, mert ezek "a rasszizmus elleni küzdelemhez szükséges szellemi és politikai eszközök" ; Le Figaro reagál közzétételével egy oszlopon Naëm Bestandji , „világi és feminista aktivista” , aki látja ezt a szótárt tünete „az invázió neo-rasszista tézisek által közvetített őslakosok Köztársaság, a francia egyetemeken és megvédett a felszabadulás oszlopai ” .
Sarah-Jane Fouda a Le Monde című rovatában a „faji jellegű” anyagot az antirasszista diskurzus „ újságának ” elemeként sorolja be, elfedve a személyes pályák sokaságát: „Eredetileg szociológiai koncepció , hasznos a strukturális rasszizmus, de amely egyszer bekerült a közönséges újságba, új szegénységével ragyog. A „színes emberek” -től a „színes emberek” -ig az újságíró alátámasztja az egyetemi lexikont, elengedhetetlen ezzel a szóval, amelynek nemcsak ezt a csapdát kellett elkerülnie, hanem a rasszizmus társadalmi valóságát is beszélhetővé kellett tenni. Valójában új szóban a szó már nem a faji életre utal, hanem a személyt rögzített identitássá, „faji jellegűvé” redukálja. Más szavakkal: nem rasszizáltunk, hanem rasszizáltak vagyunk ” .
„ Versenyzés. Azok a társadalmi folyamatok, amelyek révén a népességcsoportot fajnak minősítik. "
."Ha nem léteznek emberi fajok, léteznek fajfajta csoportok, amelyek olyan egyénekből állnak, akiket általában otthoni csoportjuk megtestesítőjeként kezelnek, és ezért meg kell tanulniuk" kezelni "."
.