A házasság szentsége a katolikus és ortodox egyház hét szentségének egyike.
Az egyház meghatározása a következő:
„A házassági szövetséget, amely révén egy férfi és egy nő az egész élet közösségét alkotja, amelyet természetes jellege rendelt el a házastársak, valamint a gyermekek nemzedékének és nevelésének érdekében, megkeresztelték. Krisztus, az Úr az úrvacsora méltóságára ”.A római katolikus egyház a házasságot Isten céljának tekinti . A Szentírás hatással van a férfi és a nő Isten képmására és hasonlatosságára való teremtésére :
„Isten azt mondta: Tegyük az embert a mi képünkre, hasonlóvá a hasonlatosságunkhoz, és uralkodjunk a tenger halain, a légmadarakon, a jószágokon, az összes vadon és minden vadon, amely a földön mászik. Isten saját képmására teremtette az embert, Isten képmására õ teremtette õt, férfiként és nõként õ teremtette õket. "A tridenti zsinaton ( 1563 ) megerősítették, hogy a nemzés nem a házasság egyetlen vége, és hogy a kölcsönös örvendezés mellett zajlik. A vallási szertartás kötelezővé válik, a házastársak szabad beleegyezésüket adják egy pap előtt.
1880 körül a szerelmi és már ésszerűség nélküli házasság győzedelmeskedett , a házastárs kölcsönös választása mellett.
A Szentírás a férfi és a nő Isten képmására és hasonlatosságával történő teremtésével kezdődik ( 1Móz 1,26–27 ), és a „Bárány esküvőjének” jövőképével zárul ( Jel 19,7–9 ). Elejétől a végéig, a Szentírás beszél a házasság és a „rejtély”, annak intézmény és az azt jelenti, hogy Isten adott neki, annak eredetét, annak vége, annak különböző eredményeket az egész. Történelmének üdvösség , a nehézségek bűnből és annak megújulásából fakad az Úrban ( 1Ko 7,39 ).
Szent Pál a házasságban Krisztus és az Egyház új szövetségének misztériumát látja :
„Íme, ezért az ember otthagyja apját és anyját, hogy feleségéhez ragadjanak, és a kettő egy testté válik: ez a rejtély nagy jelentőséggel bír; Mármint Krisztusra és az egyházra vonatkozik . "Közélete küszöbén Jézus az első jelét - anyja kérésére - egy esküvői lakomán működteti. Az egyház nagy jelentőséget tulajdonít Jézus jelenlétének a kánai esküvő ünnepén . Ebben látja a házasság jóságának megerősítését és annak bejelentését, hogy a házasság Krisztus jelenlétének hatékony jele lesz .
A házastársak szeretete természeténél fogva megköveteli a személyek közösségének egységét és felbonthatatlanságát, amely egész életüket felöleli.
A házasság egységét a Genezis magyarázza :
Ezért hagyja el az ember az apját és az anyját, és ragaszkodik a feleségéhez , és ezek egy testté válnak.Az egység követelményéhez Krisztus hozzáteszi az oldhatatlanság követelményét, amint azt az evangélium Máté szerint kimondja :
"Néhány farizeus odalépett hozzá és azt mondta neki, hogy teszteljék:" Jogos-e valamilyen okból elbocsátani a feleségét? "Azt válaszolta:" Nem olvastad-e, hogy a Teremtő kezdettől fogva férfivá és nővé tette őket, és hogy azt mondta: Tehát akkor az ember otthagyja apját és anyját, hogy kötődjenek hozzá. A felesége, és a kettő válik egy testté? Tehát már nem ketten, hanem egy test. Jól ! Amit Isten egyesített az emberrel, azt nem szabad elválasztani. "" Akkor miért mondták neki Mózes, hogy adjon igazolást a válásról, amikor az ember megtagadja? "" - mondta nekik "- szívkeménységed miatt Mózes megengedte, hogy eltedd a feleségeidet; de kezdettől fogva nem így volt. De mondom nektek: aki elválik a feleségétől - nem "prostitúció miatt" -, és feleségül vesz egy másikat, házasságtörést követ el . ""A Pál apostol hirdeti házasság felbonthatatlansága az első levelében a Corinthians ( 1Kor 7,10-11 ).
A következő enciklikák foglalkoznak a házasság kérdésével:
Tábornok
A házasságról
Enciklikák a házasságról