Ruanda | 33 144 |
---|---|
Uganda | 6,700 |
Kapcsolódó etnikumok | Mbuti (pigmeusok) |
---|
A TWA a Nagy-tavak régió tartozik a törpe nép Afrikában. Általában a régió legidősebb lakóinak tekintik őket . A jelenlegi twa populációk Ruandában , Burundiban , Ugandában és a Kongói Demokratikus Köztársaság keleti részén találhatók . Vannak más törpe populációk kapcsolatos TWA a DRC (a Kongó-medence erdészeti területén ( Mongos ), valamint Ituri ( Mbuti )), valamint Angola , Namíbia , Zambia , Malawi és Botswana .
2000-ben a Twa számát 70 000 és 87 000 ember között becsülték, szétszórva körülbelül 100 000 km 2 területen . Az összes olyan országban, ahol jelen vannak, a Tva rendkívül kisebbségben van (a lakosság 0,02 és 0,7% -a között). Mindenhol politikailag és gazdaságilag marginalizálódnak, és nehéz megkérdőjelezni a diszkriminációt, amelynek áldozatai. A TWA három fenntartott helyek a nemzetgyűlés és a szenátus az Burundi .
A forrásoktól és a kontextustól függően különösen a következő formák figyelhetők meg: Abathwa, Atschoua, Ba.Twa, Bachua, Bacwa, Bakiue, Bakwa, Banyaruanda, Banyarwanda, Baroa, Bassoa, Batjva, Batshwa, Batswa, Batua, Batwa , Batwas, Bekoe, Cwa, Gwa, Pigmies Twa, Ruanda, Rutwa, Ruanda, Swa, Toa, Tshwa, Twas, Watshua, Wattua, Wottschua, Xegw, Xegwi.
Évszázadok óta, a legtöbb pigmeus néphez hasonlóan, a tva is élt az esőerdőben a fél nomád vadászó-gyűjtögetők hagyományos életmódját követve . Társadalmaikat az egyenlőség nagyon erős érzete jellemezte (a nem kölcsönös megosztás erkölcsi elvéhez kapcsolódva), beleértve a férfiak és nők közötti kapcsolatokat is . Társadalmaik egy úgynevezett azonnali visszatérésű fogyasztási rendszeren is alapultak, amelyben nincs tárolás, szemben az úgynevezett késleltetett visszatérésű társadalmakkal, amelyek a felesleges fogyasztást tárolják az esetleges hiányra számítva.
A twa-i embereknek legalább a Kr. U. XIV . Századtól kezdve el kellett viselniük a földművesek és a mezőgazdasági termelők uralmát, majd a XIX . Század végétől a gyarmatosító európaiakat . Ezeknek az újonnan érkezőknek a twa életmódra gyakorolt hatása azonban országonként és régiónként eltérő volt. Ha a hagyományos történetírás általában a twa marginalizálódásának folyamatos folyamatát írja le, a szóbeli hagyományok gyakran kontrasztosabb helyzet képét tükrözik, legalábbis a XX . Századig .
Ruandában általában azt tartják, hogy a hutuk a XI . És a XIV . Század között érkeztek a régióba, és alávetik a helyi twát. A XV . Század folyamán Tutsi populáció , az életmód lelkipásztora , viszont hutut és twát adott le, létrehozva egy olyan társadalmat, amely három fő társadalmi csoport köré szerveződött. Gyakran tévesen összehasonlítva a fix kasztokkal , a tutsi és a hutu csoportok inkább hasonlítottak azokra a társadalmi rendekre, amelyek között bizonyos fokú együttműködés és keringés volt . Sőt, bár általában a társadalmi skála alján helyezkedik el, úgy tűnik, hogy a Twa olyan összetett szerepet játszott, amely nem csökkenthető a marginalizált és megvetett népességé. A tva egyes klánok szövetségesei voltak, mind Hutu, mind Tutsi. Néhány twa megkapta a sous-chef címet és egy csoportot, a Basyeti klánt lovaggá ütötték. Néhány twa még a tutsi királyok kormányában is részt vett. Végül a Tva-t nagyon korán csodálták művészként - némelyikük még a királyok udvarán is hülye szerepet játszott -, és az erdőről, a szent növényekről és a feltételezett sámánhatalmukról szóló ismereteik gyakran féltett karakterekké tették őket.
A twa helyzete a XX . Század folyamán romlott . Amikor a XIX . Század végén megérkeztek Ruandába , a gyarmati német és belga vállalta, hogy osztályozza a helyi embereket tevékenységük és fizikai szempontjuk szerint, amelynek faji megkülönböztetés és mesterséges politika létrehozása volt az eredménye a tutik javára és kárára a hutu és a twa. Gyarmatosítás alatt, majd a függetlenséget követő első évtizedekben a modern gazdasági (monetáris) cseremódok , az erdőirtási politikák megjelenése, a megművelhető területek hiánya és a nemzeti parkok ( Vulkánok Nemzeti Park , Akagera Nemzeti Park ) létrehozása a Twa hozzáférése az őserdőkhöz, és tovább destabilizálja hagyományos életmódjukat. Becslések szerint 2010-ben a twa Ruandában 33 144 volt, vagyis a teljes népesség 0,41% -a.
Úgy tartják, hogy a twák a XVI . Századig voltak az egyetlen népesség a dél-nyugati Ugandában található Kabale körzetben és az állam a gyarmatosítás előtti Ruanda határán. A tva erdei vadászok-gyűjtögetők életét élte ott, elefántcsont és állatbőr formájában tisztelgett a tutsi ruandai király udvara előtt, és megadóztatta a területüket átszelő lakókocsikat. A XVIII . Században a Tva kilenc Kiga Hutu klánnal szövetkezett, akik a régióban telepedtek le, hogy elmeneküljenek Ruanda tutsi kormánya elől. Amikor Mpama, egy tutszi herceg odament, hogy visszaszerezze az irányítást a régió felett, a ruandai Twa íjászok részt vettek az expedícióban, és közülük sokan ott is maradtak. Általában úgy gondolják, hogy a twa támogatása döntő volt a tutsi király győzelmében a hutu klánok felett. Uganda ezen részén a Twa nemzetségeknek még a hutu nemzetségeken is sikerült érvényesíteniük a tiszteletdíjat, és számos Tva , hasonlóan Semasakához , gazdag és hatalmas nevezetessé vált.
A XIX . Század végén konfliktus alakult ki a Twa és a Tutsi Ruanda klánok között egy házassági szövetség miatt. Eleinte a Tva vereséget szenvedett a helyi tutsi alfõnöknél, és kiterjesztette uralmukat a körzet felett. Nyindo ruandai hercegnek, Musinga király féltestvérének csak 1898-ban sikerült visszaszereznie a régió irányítását azzal, hogy felszólította a Kongóban élő belga telepeseket, akik lőfegyverrel látták el. 1896 és 1910 között a Twa másik vezetője, Basebya a tutsiok elleni razziák sorozata révén különböztette meg magát. Azonban elfogták, majd átadták a németeknek, akik 1911-ben kivégezték. Az ugandai brit gyarmati időszak alatt a megművelt területek bővítése és a fák kivágása csökkentette a twa által ellenőrzött erdők területét. Utóbbiak egyre nagyobb mértékben függtek a gazdálkodóktól élelmiszerük és földhöz jutásuk szempontjából. Vádolt orvvadászat elleni gorillák (annak ellenére, hogy nem fogyasztanak a húst, ez az állat, hogy tabu a számukra), ők is gyakran kizárták védett tartalék volt a helyzet 1991-ben, minden ellenszolgáltatás nélkül, a parkokról származó Bwindi és Mahinga .
Ahogy Ruandában, úgy a burai twa-k helyzete is jelentősen romlott a XX . Század folyamán a művelés kiterjesztése és az erdőirtás miatt. Az 1970-es évek óta a vadászat törvénytelenné vált ott, és a függetlenség után bekövetkezett földek újraelosztását a twa kárára hajtották végre.
Ahogy más országokban a régió, a TWA tartományainak a North of Dél-Kivu és északi Katanga létre ügyfélkapcsolatok a gazdálkodás és a lelkipásztori népek. Ezért egy helyi hagyományos főnököt (egy mwami-t ), akinek az udvarában nem volt twa, nem tartották fontos főnöknek. A KDK keleti részén található erdők kiterjedése régóta lehetővé teszi a régió két országának, hogy jobban megőrizzék hagyományos életmódjukat, mint a szomszédos országokban élők.
A függetlenség után végrehajtott gyarmatosítási és modernizációs politikával azonban a twákat fokozatosan kitelepítették az erdőkből. Különösen 1960 és 1975 között volt ez a helyzet a Kahuzi-Biega Nemzeti Parkban élő (3000 és 6000 ember közötti) twák esetében, akiket a Zairi Természetvédelmi Intézet (IZCN) erőszakosan kiutasított . Kiutasításuk előtt nem folyt konzultáció, és a twa-k nem részesültek semmilyen kompenzációs intézkedésben. Becslések szerint 2000-ben a parkból kitelepített Twa 50% -a meghalt. Jerome Lewis beszámol egy Kalehe-i twa tanúvallomásáról, amelyet Barume és Jackson gyűjtött össze: "Amióta kitelepítettek a földünkről, a halál üldöz minket. Szinte minden nap temetünk embereket. A falu kiürül. Haladni fogunk. Felé. kihalás. Most minden öreg ember meghalt. A kultúránk is haldoklik . "
A twák Kongó-szerte számos diszkrimináció áldozatai. Akár Észak-Kivuban, akár Katangában, gyakran alacsonyabbrendű lényeknek tekintik őket, és állatokként kezelik őket. Szinte nincs hozzáférésük a földhöz és a szokásos hatalomhoz.
A tva-kat ritkán veszik figyelembe azoknak a konfliktusoknak a tanulmányozása során, amelyek 1990 és 2000 között Ruandában és Burundiban szembeszálltak a tutszival és a hutukkal. Becslések szerint súlyos árat fizettek az 1994-es Ruandában elkövetett 1994-es népirtás során . Az 1990-es évek elején Ruandában élő 20 000 Tva-ból becslések szerint 8000-en haltak meg a népirtás során (és 2000-nek kellett volna meghalnia. Száműzetés). A népirtás során sok twa az erősebbek - a hutu milicisták - mellett is szolgált, ami bonyolította kapcsolatukat Paul Kagame tutsi hatalmával az azt követő években. 2000 elején a ruandai hatóságok sok twát elűztek földjükről, hogy házukat építsék földjükön a népirtást túlélők javára.
Burundiban a twa-k is csapdába estek a függetlenség utáni erőszak és az 1990–2000-es évek polgárháborúja alatt a tutsiok és a hutusok között. Sok twának el kellett menekülnie az erőszak elől, és belső menekültekként éltek. Kétségbeesésében néhány twa egy hutu vagy tutsi csoport közelében telepedett le és emberi pajzsként szolgált a napi adagért cserébe.
A Kongói Demokratikus Köztársaságban a twa is súlyos árat fizetett a második háború alatt . Észak- és Dél-Kivu erdői menedékként szolgáltak a KDK-ban 1996-tól összecsapó különféle fegyveres csoportok számára. Az erdőkben működő Mayi-Mayi mozgalmak támogatásával vádolva több mészárlás és nemi erőszak áldozatai lettek. Bizonyos helyi babonák és hiedelmek szerint a pigmeus nőkkel való szexuális kapcsolatok bizonyos betegségeket gyógyítanának vagy legyőzhetetlenné tennék őket. Ezenkívül nemi erőszakot használtak hadifegyverrel, és ez különösen a twa nőket érintette, mint más közösségek nőit.
Nincs hivatalos statisztika a prevalenciája a HIV / AIDS , a TWA közösségben, de számos esetben a szennyeződés számoltak be a sajtó. TWA gyermek is meghalt, és húsuk fogyasztása miatt a helyi hiedelmek. Hitelezési természetfeletti erőkkel.
Az emberi jogok és a nemzetközi humanitárius jog KDK-ban elkövetett legsúlyosabb megsértéseiről szóló feltérképezési jelentés szerint a Rassemblement congolais pour la Democratie és a Ruandai Honvéd Hadsereg (RPF) elemei 12 pigmeust (négy civil és nyolc ex-Mayi) öltek meg. -Mayi miután letette a fegyvert) a falu Nyemba , 39 km-re Nyunzu , Észak Katanga. Ban ben2003. márciusA TWA áldozatai voltak a kegyetlen, embertelen vagy megalázó bánásmód, nemi erőszak és önkényes fogva tartásának a falu Mubambiro, szélén található a Virunga Nemzeti Park , mintegy húsz kilométerre északra Goma a hadsereg. A kongói Rally a Demokráciáért és az FDLR . Ban ben2003. szeptember, a Rassemblement congolais pour la Democratie katonái megerőszakolták a pigmeusokat Mudja faluban, szintén a Virunga Nemzeti Park közelében. A twa elleni erőszak egyéb eseteit is dokumentálták Bunyakiri és Masisi régióiban (Dél-Kivu és Észak-Kivu határán).
A Tva csatlakozott a Mayi-Mayi és az FDLR milíciákhoz, és bűncselekményeket követett el. A2000. március 5, Pygmy Mayi-Mayi megtámadta a Nyunzu közelében fekvő Mpende falut , kilenc civil életét vesztette és hatot megsebesített nyilakkal megsebesített. A2001. január 23Elemeit, a ruandai Felszabadítási Hadsereg (Alir) kíséretében Mayi-Mayi pigmeusok megölt hét férfi és 20 nő meztelen a falu körül a Biengele, 2 km-re Nyunzu, a tengely vezető Kongolo . Meg kell jegyezni, hogy a feltérképezés is dokumentálták a szélsőséges erőszak által elszenvedett pigmeusok Mbuti élő kerület Ituri az Orientale tartományban .
2000 elején becslések szerint csak 7000 Tva maradt az erdőben (vagy Impunyuban, ahogy ők maguk nevezik őket), főleg Uganda délnyugati részén, északon és délen, Ruandában, valamint Észak- és Dél-Kivu tartományokban. a KDK-ban. Úgy tűnik, hogy e csoport mellett 3000–4000 twa élt abban az időben, főként a Kivu-tó környékén és a Kongói Demokratikus Köztársaságban található Idjwi - szigeten folytatott halászatból . A twák többsége (60 000 és 76 000) napjainkban az erdőn kívül él, a férfiaknak napszámosként, kézművesként vagy munkásként, a nőknél pedig fazekasként dolgoznak .
A twák többsége föld nélkül és a legnagyobb szegénységben él. A régió kormányai nem ismerik el a földjükön meglévő ősi jogokat , és alig hoztak kompenzációs mechanizmust azokért a földekért, amelyekből a természetvédelmi területek létrehozása miatt kitelepítették őket. Az 1970-es évektől a közép-afrikai országok többségében az olcsóbb konténerek ipari gyártása aláássa a kísérletet arra, hogy átalakítsák magukat kerámiává és helyreállítsák a twa-identitást e tevékenység körül. kiszáradásuk vagy e mocsarak rizstermesztésre való felhasználása, mint Ruandában. Jerome Lewis Ruandan Twa dalát idézi, amely összefoglalja a fazekasságra áttérők válságát:
Ayee, ayee, ayee; az agyag kemény, ayee; az agyagnak nincs több értéke; az agyag olyan húst adott nekem, amit más dolgokkal ehettem; az agyag cirgot adott nekem, és cirmos sört ittam, az agyag babot adott, és nagyon jól tudtam enni sok minden mással, ayee; hagyj békén, elegem van az agyag rossz értékéből; műanyag poharak, edények és serpenyők érkeztek; ayeeeee .
Az erdőhöz való hozzáféréstől, amely garantálta számukra a viszonylagos gazdasági autonómiát és helyet a társadalomban, a twák általában egyre inkább látható diszkrimináció célpontjai lettek. A kerámia eladása lehetővé tette gazdasági és emberi kapcsolat megteremtését más olyan közösségekkel, amelyek meg akarták vásárolni a Twa termékeit. E tevékenység hanyatlásával ritkábbá vált a találkozás lehetősége, és a negatív előítéletek szabadabban tudták kifejezni magukat ellenük.
2000-ben Jerome Lewis számba vette azokat a negatív sztereotípiákat, amelyekkel a Twa szembesült a Nagy Tavak régiójában. A Twa megjelölésére használt különféle nevek között megtalálhatnánk: Abayanda (akik lopnak), Abashenzi (akik nem civilizáltak), Abashezi (azok, akik boszorkányságot gyakorolnak), Gutyoza (akik megvetettek), Intarima (azok, akik nem képesek termeszteni), Abaryantama (azok, akik juhokat esznek , tabutartó állatot a hutuk és a tutsok között), Abaterampango (akik antilopot esznek, egy olyan állatot, amelyet más populációk visszataszítónak tartanak). Általánosságban elmondható, hogy ezeknek az országoknak a többi lakossága előítéletet vall, hogy a tva erkölcstelen, romlott és nem egészen emberi lény. Lewis megjegyezte, hogy a Twa között is fennáll a megkülönböztetés: Burundiban például azok a twa-közösségek, akiknek sikerült tisztességes földet és lakást szerezniük, nem hajlandók Twa-ként emlegetni őket, és Abaterambere-nek ("Akik fejlődnek") akarják nevezni őket .
Lewis leírja a szokásos és jogi szegregáció valódi rendszerét, amelyet olyan országokban hajtanak végre, mint Ruanda, Burundi, kisebb mértékben Uganda és a Kongói Demokratikus Köztársaság a twa ellen: szokás szerint a többségi lakosság általában nem hajlandó egy twa-val enni vagy inni; megtagadják, hogy egyikük feleségül vegyen egy vagy egy twát; azt akarják, hogy tartsanak távolságot, ne üljenek velük egy padon, ne érjenek hozzá konyhai eszközökhöz, evőeszközökhöz stb. Lewis hozzáteszi, hogy a twákat sok nyilvános helyen, így a piacokon is távol tartják, és általában másoktól a lefelé áramló vízmennyiséget kell elszívniuk.
A jogszabályok és a közpolitika szempontjából a diszkrimináció is nyilvánvaló: egyikük sem lakóhelye a Nemzetközi Munkaügyi Szervezet őslakos és törzsi népekről szóló 169. egyezményének, amely a nemzetközi jogszabályok alapját képezi. az őslakos népek védelme.
A twák többsége egyfajta hontalan közösséget alkot azokban az államokban, ahol élnek, leggyakrabban személyi igazolvány nélkül, föld nélkül, oktatáshoz vagy igazságszolgáltatáshoz való hozzáférés nélkül. Lewis megjegyzi, hogy a tva alig tud vádat emelni, ha lopás vagy támadás áldozatai. Ezeket a nemzeti egészségügyi programok nem veszik kellőképpen figyelembe. Ebben az összefüggésben az alkoholizmus terjed a twa férfiak körében, ami tovább gyengíti a közösségeket. Ezenkívül a Tva egyre hevesebb identitásválsággal szembesül, és egyre inkább a koldulás felé fordul. Ha a nemzeti hatóságok szintjén nincs szándékos politika a marginalizálásra, másrészt helyi szinten, úgy tűnik, hogy minden segít abban, hogy távol tartsák őket a gazdasági áramköröktől és a legnagyobb marginalitással. Így annak ellenére, hogy országa független az európai hatalmaktól, sok twa úgy véli, hogy még mindig gyarmatosított népként élnek.
Ugandában a twa-ok 82% -a volt föld nélküli 1995-ben. Az ugandai twa csecsemőhalandósága 38%, szemben a lakosság többi részének 18% -ával. A twa-nak csak a 0,5% -a fejezi be a középfokú végzettséget, szemben az ugandai többi ország 15% -ával. A jövedelmi szint átlagosan évi 25 USD, szemben az átlagos ugandai 420-tal. 2008-ban az ugandai kormány még mindig indokolta a nemzeti parkok 1991-ben végrehajtott kényszerített kilakoltatását, azt állítva, hogy a "Twa jövője" érdekében cselekedett, miközben csekély érdeklődést mutatott jelenlegi sorsuk iránt.
Ruandában 1993-ban a twa 1,6% -ának volt elég földje a megműveléshez. Az őslakos ruandai közösség (CAURWA) által végzett felmérés szerint a twa írástudási aránya csak 23%, szemben a teljes népesség 52% -ával. A Twa gyermekek csak 48% -a jár általános iskolába és 1% -a középiskolába, míg az országos népesség többi része 78% és 8%. A Twa gyermekek iskolai lemorzsolódásának fő oka a marginalizáció vagy a kirekesztés az esetek 56% -ában (szemben a lakosság többi részének 5% -ával). A twa háztartások 43% -ának nincs termőföldje, míg a lakosság többi részének csak 12% -a. A twa-háztartások 46% -ának területe kisebb, mint 0,15 ha, míg a lakosság többi részének 60% -a 0,2 ha- nál nagyobb területen . Twa 30% -a munkanélküli, 39% -a napszámosként dolgozik, és csak 0,1% -a független gazdálkodó, szemben a lakosság többi részének 81% -ával. 2007-re a koldulás lett a ruandai twa 40% -ának elsődleges jövedelemforrása.
Burundiban 2003-ban négy twa hallgató volt a Burundi Egyetemen , 100 középiskolában és 3000 általános iskolában.
Az 1990-es évek óta a Tva külső szervezetek, és néha helyi önkormányzatok segítségével igyekszik egyesületekbe szerveződni, hogy kultúrájukat és jogaikat elismerjék, különösen a jobb hozzáférés révén. hagyományos erdőik védelme. Az 1991-ben létrehozott Ruandában működő Batwa Promotion Egyesület (APB) és a kivu pigmeusok beilleszkedésének és fejlesztésének programja (PIDP-Kivu) voltak a twa első reprezentatív szervezetei, maguk a twa vezetésével. . Ezt követően ugandai (UOBDU) és burundi (UNIPROBA) közösségi szervezetek csatlakoztak hozzájuk, és az évek során a vadászó-gyűjtögető szervezetek valódi regionális hálózatát hozták létre.
Ban ben 2003. december, Burundi, Ruanda, Uganda és a KDK Twa képviselői Bujumburában találkoztak a Nemzetközi Minority Rights Group nem kormányzati szervezet támogatásával . Felszólították a régió kormányait, hogy sürgősen tegyenek lépéseket a tulajdonhoz és az oktatáshoz való jobb hozzáférés biztosítása érdekében.
Ban ben 2007. április, Burundiból, Kamerunból , Ugandából, a Közép-afrikai Köztársaságból , a Kongói Demokratikus Köztársaságból és a Kongói Demokratikus Köztársaságból származó pigmeusszövetségek találkoznak Impfondóban , a Likouala régió igazgatási központjában , Brazzaville- től 800 kilométerre északra, a közép- őslakos népekkel foglalkozó nemzetközi fórum keretében. Afrika. A nemzetközi partnerek segítségével szervezett fórum végén a résztvevők rámutattak a kulturális népirtás kockázatára. A zárónyilatkozatban megerősítették az összes őslakos közösség erdőkhez való jogát, elítélve az erőszakos kitelepítéseket és a szisztematikus kisajátításokat, melyeket a fakitermelési engedmények megadása és a védett területek létrehozása motivált.
A helyi önkormányzatok elkezdték támogatni ezen egyesületek erőfeszítéseit. Különösen ez a Ruandai kormány esete, amely 2001-ben elismeri, hogy keveset tettek e közösség érdekében. Ruandában a hatóságok felajánlották a Twa képzését is, hogy a fazekasok új termékeket készíthessenek. Asztalos és varróiskolákat is nyitottak. Burundiban a 2000-es évek fordulóján egy mutva nő a hatóságok támogatásával egy többnemzetiségű választókerület nemzeti képviselőjévé vált a Burundi Közgyűlésben. Alkotmánya alapján2005. március 18, három helyet foglaltak el Twa számára az Országgyűlésben és a Szenátusban . Ugandában az 1991-ben a Mgahinga Gorilla Nemzeti Parkból kiutasított tva útmutatókká váltak annak érdekében, hogy a turistákat régi életmódjukkal ismertessék meg a parkban. Újra beléphetnek a parkba, hogy bogyókat és gyógynövényeket gyűjtsenek. 2010-ben egy fiatal twa nő, Alice Nyamihanda volt közösségének első tagja, aki elvégezte az egyetemet (fejlesztési tanulmányok). A pálya azonban szemléltető, mivel a közelmúltban elért néhány előrelépés nagy része az ugandai hatóságok elkötelezettségének gyengesége miatt a twa mellett: annak ellenére, hogy Museveni elnök 1997-ben bevezette az ingyenes alapfokú oktatást, Alice Nyamihanda n ' csak a twákat védő nem kormányzati szervezetek segítségével juthat oktatáshoz, akiket Ugandában nem twa vezet.
Ezenkívül a Twa egyesületek és segélyprogramok mindeddig szinte kizárólag a twa populációk korszerűsítésére és asszimilálására irányuló intézkedésekre összpontosítottak. Nem gyakorolnak nyomást a nemzeti parkokat kezelő szervezetekre és a hatóságokra, hogy jobban tiszteletben tartsák az erdők kettőjének birtokjogát.