A szociális biztonsági rés egyfajta sebezhetőség , amely egy törékeny anyagi vagy erkölcsi, amelyhez az egyén ki van téve, egy szervezet vagy cég . A társadalmi kiszolgáltatottság fogalma eredendően kapcsolódik az egyén vagy a csoport által kiszolgáltatott törékenység kockázatához , amelynek lehetséges megvalósulása társadalmi kirekesztés lenne . A Franciaországban , Law No. 2016-832 június 24-én, 2016. megkülönböztetés elleni küzdelmet célzó azon az alapon, a társadalmi bizonytalanság, elismeri a gazdasági sebezhetőség (a fogalom körébe tartozik, hogy a szociális sebezhetőség) kritériumként a diszkrimináció .
Mert Robert Castel , egy első erős különbséget kell tenni a modern társadalom és a hagyományos társadalom ; utóbbiban a biztonságot, a társadalmi kiszolgáltatottságot jellemző bizonytalanságra adott választ az egyén környezete biztosítja. Éppen ellenkezőleg, a modern társadalomban ez a feladat az államra hárul , különösen a jóléti állam szuverén funkciójaként . Valójában Robert Castel számára "a bizonytalanság (...) egy dimenzió, amely lényeges az egyének együttélésével a modern társadalomban" .
Úgy tűnik azonban, hogy ez az igény a modern társadalomban soha nem teljesül. Valójában a modern társadalom a magán- és a közszféra közötti egyértelmű szakadás degradációjának kedvez . Az egyéni biztonság iránti igény immár magában foglalja azokat a szempontokat, amelyek történelmileg a magánszférához vannak rendelve. A növekvő biztonsági igény ekkor csalódást és bizonytalanság érzetet kelt, amelyet paradox módon maga a biztonsági igény is táplál. Ebben a tekintetben Robert Castel azt írja, hogy „a biztonsági aggály elkeseredése szükségszerűen saját frusztrációt generál, ami táplálja a bizonytalanság érzését. "
Ezt szem előtt tartva Robert Castel elemzésének középpontjába a szociális vagyont helyezi , különös tekintettel a nyugdíjra , a betegség állami kezelésére és a munkanélküliségi biztosításra ; számára „a társadalmi tulajdon lehetővé teszi a nem tulajdonosok számára az önálló tulajdonhoz való hozzáférést” . Ezután bevezeti az elbocsátás fogalmát, amely éppen ebből a társadalmi tulajdonból való „kiszabadulásból” áll . Modellezéséhez tulajdonítja a precariátus fogalmát (amely egyértelműen magában foglalja a társadalmi kiszolgáltatottság fogalmát ) azzal, hogy két dimenziót társít hozzá, amelyek képesek jellemezni a magán- és a közszféra biztonságérzetének repedéseit : az integrációs zóna. Megfelel egy bizonyos szakmai stabilitás és szilárd társasági kapcsolat; az elzárkózás zónája megfelel a produktív részvétel hiányának ( munkanélküliség stb.) és a relációs elszigeteltségnek. Végül e két zóna között van a társadalmi kiszolgáltatottság köztes zónája, amely magában foglalja a szakmai státusz bizonytalanságát és / vagy a relációs szövet gyengülését.
A nyilvánvaló válás közötti teljesítmény és a politika is a Bauman alapján a reflexió sebezhetőségét. Valóban, mint Anthony Giddens , aki úgy véli, hogy a hatalom már „bal” a politika , és ma, több vagy kevesebb, a kezében a gazdasági piacok . Azonnali következmény az egyének implicit követelése, hogy a társadalmi problémákra személyes megoldásokat keressenek. Bauman ezt az első következtetést úgy egészíti ki, hogy két fő következményt azonosít, amelyek a társadalmi kiszolgáltatottsághoz kapcsolódnak.
Zygmunt Bauman úgy dönt, hogy írják le a megjelenése ebben az új világban, ahol teljesítmény távolodik a politika azáltal, hogy a metafora a „ Wild West ”. Ezen a " határvidéken " a szocializációk , a megállapodások és az alapszabályok törékenyek, és gyakran és könnyen változnak. A mozgásszabadság tehát jelentős érték, és éppen ellenkezőleg , a talajhoz való kötődés társadalmi kiszolgáltatottság forrása. Ezzel kapcsolatban azt írja:
„A mozgásszabadság, amely mindig is ritka és egyenetlenül elosztott előny volt, a modern és posztmodern korban gyorsan a társadalmi rétegződés fő tényezőjévé válik. (...) Néhányan tetszés szerint elhagyhatják a települést, bármelyik települést. A többiek kétségbeesetten nézik, ahogy az egyetlen helység, amelyhez kapcsolódnak, nagy sebességgel csúszik ki a kezükből. "
- Zygmunt Bauman, A globalizáció emberi költségei
Ez a társadalmi kiszolgáltatottság forrása annál is jelentősebb, tekintettel arra, hogy Zygmunt Bauman egyrészt úgy véli, hogy ma az egész bolygó részt vesz a modernségben , másrészt, hogy a szűz területek, amelyek képesek befogadni a társadalmi kirekesztettség áldozatait, mára eltűntek ; A Bauman , a bolygó „teljes”.
Carl von Clausewitz gondolkodásmódját felvéve : „A háború csak a politika egyszerű folytatása más eszközökkel. " , Zygmunt Bauman úgy ítéli meg, hogy a hatalom már nem a politikának hárult ," elismerésért folytatott csaták "jelennek meg ezeken a politika által szabadon hagyott hatalmi területeken .
A 1994 , Serge Paugam , a szakvélemény a CERC , úgy döntött, hogy fontolja meg a rendkívüli szegénység reflektálva veszélyeztetett lakosság upstream, azaz részt vesz a folyamatban a szociális biztonsági rést. Az általa felállított tipológia lehetővé teszi, hogy reflektáljon az egyik kategóriából a másikba való áttérés folyamatára, és ebben az esetben ( Robert Castelhez hasonlóan ) egy „tömeges sebezhetőségre” („mass sebezhetőségre”) következtethessen, amely egyre könnyebb áttérést jelent egyik kategóriáról a másikra veszélyeztetve ezzel a társadalmi kohéziót .
Serge Paugam , csatlakozva Georg Simmel történelmi következtetéseihez, kiemeli a segítségnyújtás torz hatásait ; valójában attól a pillanattól kezdve, hogy az egyének a szociális segélyben részesülnek, hatékonyan vagy akár hivatalosan is szegénységbe sorolják magukat , ezáltal hatékonyan téve a társadalmi kiszolgáltatottság folyamatában rejlő kockázatot.
Robert Castel perspektívába helyezi ezt a jelenséget azzal, hogy megmutatja, hogy egy Nem állíthatja a kirekesztetteket a társadalom többi részével szemben, mivel egyre kevésbé egyértelmű, hogy mi választja el a „védett” lakosságot a kirekesztettekétől . Ezt a vékony, egyre homályosabb határt ráadásul nehéz azonosítani, amit a szegény munkavállaló alakjának megjelenése is bizonyít, aki már nem különíti el egyértelműen a bérkeresetet és a kirekesztést .
Ez a „tömeges kiszolgáltatottság” maga a „bizonytalanság” érzetét kelti a háború utáni fellendülés alatt történelmileg védett lakosság (különösen a bérmunkásoké) körében ; ez az „istálló destabilizálása” volt Stéphane Beaud és Michel Pialoux felmérésének tárgya a Peugeot-Citroën dolgozói között 1999-ben is . Ez a jelenség azt ábrázolja, amit Pierre Rosanvallon leír:
„Egy régi modell, amely széthull. "
- Pierre Rosanvallon, Az új társadalmi kérdés
Louis Chauvel úgy véli, hogy a jól bevált áldozatainak társadalmi kiszolgáltatottság, azaz a lakosság zuhant a társadalmi kirekesztés , így egy „tartalék hadsereg”, amelynek kérdések nem messze a keresők áldozata szociális kizsákmányolás ; vagyis ez a két társadalmi feltétel kölcsönösen megerősítheti egymást.
Filozófiai szinten Fred Poché ismét a társadalmi kiszolgáltatottságból indul ki, mint olyan tünet, amely lehetővé teszi a politika újragondolását. Számára az emberi élet lényege törékennyé válik: szeretet, szépség, demokrácia, természet, béke, élet. Ahelyett, hogy a technikai teljesítmény vagy az általános verseny alapján gondolkodna a társadalomról, javasolja a társadalom minőségének javítását annak alapján, hogy mi tiszteletben tartja és elősegíti a sérülékenyeket. A filozófus azáltal, hogy törékeny politikát javasol, aláhúzza annak szükségességét, hogy gondolkodni kell a létezésről azokkal és azoktól, akik a leginkább kiszolgáltatott helyzetben vannak. Meghív bennünket, hogy vessünk egy újabb pillantást a társadalom szerveződésére, a legsebezhetőbb emberek részvételének segítésével és a teljesítmény logikájának megkérdőjelezésével.