Wiborada | |
Miniatűr Szent Vilborade a Saint-Gall apátság könyvtárának 586. kódexében | |
szent és vértanú | |
---|---|
Halál |
1 st May 926 St. Gallen |
Más nevek | Vilborade Guiborat, Weibrath |
Vallási rend | bencés |
Kanonizálás | 1047 II . Kelemen Róma |
Imádta | Katolikusok és ortodoxok |
Buli | Május 2 |
Attribútumok | egy könyvet és egy baltát |
Védőszent | könyvkereskedők és könyvtárosok |
A Saint-Gall-i Wiborada ( Wibrad latinizált formája, ami női tanácsot jelentene ) svájci apáca, az első nő, akit a Vatikán szentté avatott . Szűz és mártír , ő volt az áldozat egy magyar raid on926. május 1.A St. Gallen . Szentségét 1047-ben már II . Kelemen pápa ismerte el . Ikonográfiai tulajdonságai egy könyv és egy fejsze , ez utóbbi vértanúságára emlékeztet. A gyógymódok, a szakácsok, a könyvtárosok és a bibliofilek védelmezőjének tekintik. A St. Gallen püspökségre jellemző ünnepét tovább ünneplikMájus 2.
Mégis, a X -én században , egy első legendairodalom ( Vita ) van írva a kezdeményezésére Bishop Ulrich Augsburg . Ezt az I. Vitát három kézirat őrzi.
Egyrészt a zwiefalteni apátság egyik fő kézirata, a Passional de Stuttgart harmadik kötetében található , amelyet 1802 óta őriznek a stuttgarti Württembergi Landesbibliotheknél. A Passiónak ez a harmadik kötete szinte teljesen megmaradt, és a Wiborada 46 fejezetben írt élete mellett 45 másik szentet, köztük Gall Gall , Otmar és Magnus szentet körülvevő legendákat tartalmaz , amelyeket St. Gallenben tisztelnek. Ez a kötet 1144 körül íródott, és mint a kezdőbetűk tanulmányozása megmutatta, a Hirsau apátságból származik , ahonnan a zwiefalteni apátsághoz került , majd az utóbbi szekularizációja után Stuttgartban .
A második 1464-es kézirat az augsburgi Saint-Ulrich-et-Sainte-Afre apátságból származik, és az augsburgi önkormányzati könyvtárban őrzik. Végül az első vita két példánya Dillingen és Wiblingen kolostoraiban volt, és a Bollandisták a XVII . Század helytelen szerkesztésére használták fel . Elveszettnek gondolták őket. Wiblilngenét azonban Londonban találták (London, Brit. Mus. Addit. 10933).
Száz évvel később, 1075 körül, vagy csak huszonnyolc évvel a szentté avatás után ez az első vita egy második kiindulópontként szolgált, kibővítve és alkalmazkodva egy kortársabb stílushoz. Szerzője Herimannus szerzetes , aki nevét elrejti kalligráfiai megvilágításaiban. Más kéziratok ezt a verziót használják, nevezetesen a St. Gall könyvtárának 586-os kódexét, amelyet 1430-1436 körül írtak, amely e vita német nyelvű első változatát és a szent első illusztrációját kínálja . Ezt egy anakronisztikus módon egy alabárddal, egy fegyverrel ábrázolják, amelyet csak jóval a szent halála után találtak ki. Egy másik fordítás 1451-1460 körül jelent meg, 53 miniatúrával díszítették (Codex 602).
Ezek a különféle kéziratok alkotják azokat a forrásokat, amelyek Wiborada létezéséről tanúskodnak. Ezenkívül értékes információkat nyújtanak a mai élet mindennapi életéről és kulturális kontextusáról. Csak a szent 916-os visszautasításával foglalkozó szakasz tekinthető valóban történelmi; a szerzők valójában jobban tájékozódtak erről a kérdésről, mint Wiborada fiatalságáról.
A történeti elemzés nehéznek bizonyul, mert az erre az irodalmi műfajra jellemző két önéletrajzot az olvasó építésére szánták. Narratív diagramokat és modelleket vesznek fel, amelyeket a hagiográfia területén nagyon általánosan használnak, ami nyilvánvalóan megváltoztatja történelmi jellegüket.
Wiborada születési évét és helyét egyetlen forrás sem tartalmazza; eredetének megkeresésére tett különféle kísérletek, nevezetesen Altenklingenben vagy Constance-ban , továbbra is hipotézisek. Az Annales Sangallenses maiores és a Reichenau-i Hermann krónikája szerint Wiborada visszavonult volna a Saint-Mange templom közelében, amelyet898. október 13St. Gallenben. Segédpapja akkor Hitto volt, Wiborada teljes testvére.
Vértanúságának dátuma a magyar elleni támadás során926. május 1., írták a St. Gallen-i szerzetesek passzionális -be .
A nemesi sváb családból származó Wiboradát jámbor és erényes gyermekként írják le. Hagiográfusai szerint modelljeihez a szent Márta , az aktív élet példaképe és Mária hivatkozott volna a szemlélődő életre. Az önéletrajz egy kishúg létét idézi, aki fiatalon halt meg, és arra kérte Istent, hogy szabaduljon meg ebből a földi életből. Wiborada szorgalmasan vett részt a misén, és szüleit is erre buzdította. A második vita részletezi erényeit, és háromnapos böjtöt idéz elő, miközben megbünteti testét. A vallási ünnepek egyik napján, miközben anyjával együtt imádkozni ment, hirtelen isteni hivatást érzett, leszállt a lováról, eldobta ékszereit, és ezért minden feleslegeset elutasított.
Az életrajz szerint Wiborada úgy döntött, hogy testvérét, Hittot, a St. Gallen-i papot szolgálja ki azzal, hogy ruhákat készít neki és megköti számára a szent írások köteteit. Hitto tanítani kezdett neki a Zsoltárok azonban megállás 49 -én . A következő zsoltárokat a Szent Szellem tanította volna meg neki. Apja halála után Wiborada az anyjának és az elmúló betegeknek is szenteli magát, akiket testvére hazahozott. Ez az epizód hiányzik a második vitából . Aztán Hitto, nővére tanácsával, szerzetesként lépett be a St. Gallen kolostorba. Ezután Wiborada világi életet él hat évig , amelyet azonban aszkézis , böjt és virrasztás jellemez.
A második vitában az ördög disznó formájában jelenik meg Wiborada előtt, de a kereszt jelével védekezik . Az ördögnek azonban sikerül meggyőznie az egyik szolgát, hogy rágalmazza szeretőjét, és ez utóbbi megpróbáltatásoknak van kitéve (tűzpróba), de a püspök ártatlannak nyilvánítja. Nem bünteti meg a rágalmazóját, aki elhagyja a házat, és folytatja a visszahúzódás munkáját, egészen az őrületig süllyedésig és a nyomorban meghalásig. A konstanci püspök, aki észrevette Wiborada erényeit, meghívja, hogy lépjen be a Lindau kolostorba. Wiborada azonban nem volt hajlandó, mert megjelent előtte Saint Gall , a névadó város védője, aki nem tanácsolta ennek a kolostori intézménynek. Ez az epizód hiányzik az első vitából .
A két önéletrajz elárulja, hogyan utazik Wiborada III. Salamon konstanzi püspökkel (szintén St. Gallen apát) St. Gallenbe. Két szobalánya, Kebeni és Bertherada kíséretében négy évig letelepedett Sankt Georgenben (St. Gallentől délnyugatra fekvő faluban, ma ez utóbbi város része), ahol a legszigorúbb aszkézisben él. Ez a létforma valójában megfelel azoknak a szabályoknak, amelyeket 692-ben állapított meg a Tanács Trullo-ban , amelyek három év konvencionális életet írnak elő felkészülés és próbatétel útján, mielőtt a visszahúzódó státuszt választják. A második vita arról számol be, hogy egy éjszaka Wiborada látott egy angyalt, és háromszor elénekelte a 21. zsoltárt.
Időközben püspöki parancsra cellát építettek a Saint-Gall-i Saint-Menge (de) templom közelében , egy cellát, amelyben Wiborada-t ünnepélyesen befalazták, a hívek imádságai kíséretében. A vitae a jövendölés több próféciájával és víziójával kapcsolatos. Így Saint Gall ismét megjelenik előtte, és bejelenti neki a szerzeteseket szállító csónak elsüllyedését, amely jóslat igazolható. Ahhoz, hogy Ulrich Augsbourgh , a hallgató a kolostor St. Gallen, ő jósolta volna az utóbbi találkozót a püspökség Augsuburg. Találkozásuk időrendi okokból azonban lehetetlen. Végül egy másik látomásban Wiborada lát egy elhunyt szobalányt, aki rámutat, hogy a szent kultuszeszközöket egy szobalány nem tisztította meg megfelelően.
Ban ben 925. június, Wiboradának a Szent Gallen kolostort pusztító magyar rajtaütés előélete lett volna , amely támadás saját vértanúságához vezet. A vitae a dátumot idézi926. május 1.. Ellenállva Engilbert apát kéréseinek, aki sürgette őt, hogy hagyja el celláját, ennek ellenére azt tanácsolta az apátnak, hogy őrizze meg a kolostor kincseit, beleértve az értékes kéziratokat is. Amikor a magyar támadók végre megtámadják, a szerzetesek egy erődített helyszínen keresnek menedéket. Wiborada bátyja, Hitto az utolsók között tud elmenekülni.
A barbárok, megérkezve a Saint-Menge templomba, felgyújtották azt, valamint a szomszédos remeteséget. Ez utóbbi csodálatos módon ellenáll a lángoknak. Nincs ajtó, és belépnek a tetőn, és Wiboradát imádkozva találják meg az oltár előtt. Letépik a ruháját, egészen a csilláig , és három fejszecsapással megsebesítik. A második vita szerint Wiborada csak másnap reggel halt meg. Hitto bátyja találta meg; utóbbi tájékoztatta erről a vértanúságról a püspököt, aki nyolc nappal később visszatért erődjéből. Érkezéskor állítólag a holt nő sebei meggyógyultak. A második vita a püspök ünnepélyes temetését idézi, sok hívő részvételével.
Az első vita a halál csodája nyomán a szent csodáit sorolja fel, míg a második az akkori hagiográfiai szabályoknak megfelelően két különböző könyvre osztja az életet és a csodákat. A következő csodák vannak:
A két életrajz szerint a szent születésnapját már 927-ben, vagyis egy évvel halála után ünnepelték. Bár ez az időpont valószínűleg eredetileg beállított 1 -jén Május után áthelyeztékMájus 2szentté avatása alatt. Ezt követően a dátum még tovább kerültMájus 11, de a St. Gallen püspökség utolsó liturgikus reformja óta ismét Wiboradát ünneplik Május 2.
A St. Gallen rendi krónikájának névtelen folytatása, a IV. Ekkehard Casus sancti Galli (amelynek legrégebbi példánya a St. Gall könyvtárának kódexe 615) 1200 körül idézi Wiborada kanonizációját.1047 január. A 336. oldalon olvashattuk, hogy Wiboradát III. Henrik császár és második felesége , Poitiers-i Ágnes javaslatára II . Kelemen pápa szentnek nyilvánította Thodericus konstancsi püspök jelenlétében . Erről a szentté avatásról korábban két korábbi pápa döntött volna, de nem valósult meg. A pápai bikát nem őrzik meg. III. Henrik császár javaslata a magyarországi keresztényellenes felfordulás összefüggésében zajlik.
A vallási szolgálat megünneplését Wiborada tiszteletére már a XI . Században igazolják , de csak töredékként. Egy antifonáriumból elterjedt dupla oldal , különféle szent hivatalokkal, köztük Wiboradával, St. Gallen város levéltárában található.
A XIV . Század másik kézirata (St. Gall-i kolostor) tartalmaz egy irodát Wiborada rövidített változatában. Ez a dokumentum nem kínál megfelelést a XI . Század szövegével .
Végül a Gallus Wagner szerzetes 1574-es breviáriumában (St. Galleni Könyvtári Kolostor) található a teljes Wiborada iroda, amelyet a XVI . Században használtak . Ez a szöveg átfedésben van a XI . Század másolatával , amely hipotetikusan rekonstruálni tudja az eredeti könyv hiányzó részeit.
A Wiborada-kultuszhoz kapcsolódó hagyomány a mai napig folytatódik: az áldott bor felszabadítása a szent ünnepén. Ami az egyéni bor St. Gallen, aki a modell, a megáldott bort megérintette egy fakanállal (ezüst szett a XVII th század ), amely egyértelműen Szent Viboráda öntjük alakos váza kagyló. Ez az ezüst váza, 1698-as évjáratú, kifejezetten erre a célra készült. Mindkét eszköz a Sankt Georgen-i Saint Wibora kolostorhoz tartozott, és most a glattburgi bencés apácák apátságában őrzik.
Az egész középkorban Wiborada szűz és magányos utánzókkal rendelkezett, akik a Sankt Georgen, valamint a Saint-Menge templomok közelében éltek . Saint-Menge Hornbogin utolsó különlegessége Barbara volt, aki 1509-ben halt meg. St. Georgenben, a XVI . Században a bencés apácák megalapították a Szent Wiborada kolostort, amelyet a papságra emeltek.1696. szeptember 8. Ezt a vallási intézményt megszüntették1834. június 3a St. Galleni Nagy Tanács döntésével. A levéltár a St. Gallen-i Stiftsarchivban található.
A szent élete ihlette Dagmar Schifferli svájci író 1998-ban megjelent regényét
Wiborada az első nő, akit II . Kelemen pápa szentelt fel 1047-ben, III . Henrik császár és felesége, Agnès de Poitiers jelenlétében .
Peter Erhart, „ Wiborada ” a Svájci Történelmi Szótár online változatában2012. december 21.