Szabadság

Általánosságban elmondható, hogy a szabadság olyan kifejezés, amely a cselekvés vagy a mozgás lehetőségét jelöli.
A mechanikában például arról beszélünk, hogy milyen fokú szabadságról számolhatunk be egy alkatrész lehetséges mozgásáért.

A józan ész szerint a szabadság főként az egyénekre vonatkozik, és ellentétes a bezárás vagy az elkülönítés fogalmával. Azt mondják, hogy a börtönből most szabadult ember szabad. A szabadság szó eredeti jelentése szintén meglehetősen közeli: a szabad ember az, akinek nincs rabszolgatartása .

A szabadság nehéz téma. Bár mindenki arra törekszik, hogy szabad legyen, a szabadság meghatározása majdnem annyi, mint az egyén. Tehát minden társadalomnak meg kellett határoznia néhány alapelvet, hogy megállapodjanak arról, mi legyen a szabadság.

Először is meghatározhatjuk a szabadságot, mint azt, hogy az ember képes gondolkodni, kifejezni magát és cselekedni értékei, meggyőződése, szükségletei és vágyai szerint. A szabadság például lehetővé teszi az ember számára, hogy döntéseket hozzon. Ezek a döntések nagyon egyszerűek lehetnek, például kiválaszthatja a hallgatni kívánt dalt. Az is előfordul, hogy ezek a döntések összetettebbek, mivel kötelezettségekkel járnak.

A filozófiában , a szociológiában , a jogban és a politikában a szabadság a legfontosabb fogalom: jelzi az egyének alkalmasságát arra, hogy akaratukat gyakorolják - a megtartott beszédek politikai irányultsága szerint - az olyan árnyalatok kiemelésével, amelyek egyike sem „meríti ki az integrált jelentése:

Ez a fogalom kettős reflexióra utal:

  1. egyrészt a szabadságról, mint a választás és a cselekvés képességének megkérdőjelezéséről,
  2. másrészt ennek a választási és cselekvési hatalomnak a konkrét gyakorlását kérdőjelezve meg.

Amennyiben ez a két perspektíva többféleképpen átfedik egymást, átfedésük téves értelmezésekhez vezethet az elemzésekben és zavart a vitákban. Ezért gondot kell fordítani e szó különböző jelentéseinek megkülönböztetésére.

Meghatározás

Szemantikai szempontból a szabadságot olyan állapotnak tekinthetjük, amelyben a szubjektum nem a kényszer tárgya.

A szó etimológiája és története

A szó a latin libertákból származik, amelyeknek több jelentése van: nem rabszolgák, állampolgári jogokkal rendelkeznek, olyan emberek, akik nem engedelmeskednek a hatalomnak, függetlenség, őszinteség.

A választás szabadsága és lehetősége

Egy bizonyos fokú szabadság megléte feltételezi, hogy az alany legalább egy alternatívával szembesül. Ennek a helyzetnek a lényege azt jelenti, hogy szabad választás lehetséges, amelyet csak más lehetőségekről való lemondás fejezhet ki. Ebből következik, hogy szükségszerűen a cselekvési lehetőség tulajdonítása lehetetlenné teszi egy vagy több más cselekvési lehetőséget, és ezáltal módosítja az egyén szabadságainak terét. Másrészt a találkozott alternatívában foglalt korlátok értelmezése nem semleges a választás meghatározásakor, mivel ez az elemzés a lehetőségek mezőjének értékelését feltételezi. Nyilvánvaló, hogy az ilyen halmazok végtelenek: ugyanazon helyzet esetén a különböző operátorok a "szabadság" szó alatt néha nagyon különböző fogalmakat látnak. A fortiori, ha ugyanez a helyzet más kontextusba kerül.

Szabadság és nyitott vagy zárt döntések

A játékelmélet azt tanítja, hogy a választást a másokkal megosztott kérdések felfogása is befolyásolja.

A jogok és kötelességek szabadsága

A szabadság tehát az emberi lény , az akarat tulajdonsága lehet , és a természetes vagy pozitív jogok , de a kötelességek és kötelezettségek feltétele is.

Szabadság és felelősség

Ahogy Szent Ágoston mondja: „Szeress, és tedd, amit akarsz”: Ebben az értelemben a szabadság egy dinamika kifejeződése, amelyet felelősségnek is tekintenek .

Formális szabadság és valódi szabadság

Az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozata (1948) rámutat a különbségre a „negatív szabadság” (az a tény, hogy megszabadulunk mások beavatkozása alól azoknak a tevékenységeknek a gyakorlása során, amelyeket az ember egyedül végezhet). Sőt) és a „pozitív szabadság” („pozitív szabadság”) között. korlátozó tényezőktől, például éhségtől, betegségektől, bizonytalanságtól, szegénységtől stb.). Ennek eredményeként a szöveg megkülönbözteti:

Szabadságválasztás és szabadsággyakorlás

A szabadság gyakorlásának átélt dimenziót kell tartalmaznia, amely nem redukálható egyedül az önkéntes választásra. Bizonyos értelemben „a szabadság elhasználódik, ha nem használod”. Az emberi létezésnek ezt a két aspektusát megkülönböztetik, hogy találkozzanak és megerősítsék egymást, vagy éppen ellenkezőleg, hogy csökkentsék vagy odáig menjenek, hogy elpusztítsák egymást. Így egy társadalomban a törvényes szabadságok létezése objektíven felismerhető, míg a tényleges gyakorlatban a valóság valósága (cselekedeteinkben való létezése) és lényege (felfogásunk róla) problematikus.

Szabadságfilozófiai elv vagy társadalmi-politikai gyakorlati szabadság

A szabadság gyakorlatának szociálpolitikai vizsgálata legalább annyira alapvető, mint a létezés filozófiai problémájával és lehetséges lényegével kapcsolatos kérdés. Ne feledje azonban, hogy a két szempont átfedésben van.

A szabadságjogok tipológiája

Egyéni szabadságjogok

Számos szabadságtípus létezik egyéni szinten: Természetes szabadság: amely szerint a természet lehetővé teszi az ember számára, hogy minden képességét saját belátása szerint használja. A polgári szabadság  : az állampolgár része, az ember szabadon cselekedhet, mindaddig, amíg nem ártanak másoknak, és nem ellentétesek semmilyen törvénnyel. Ezt a szabadságot nagyon nehéz alkalmazni, különös tekintettel a versenyjogra , mivel egy vállalkozás létrehozása elvben káros a szomszédságban működő korábbi vállalkozásokra. Gyakran a következő maximumot társítjuk hozzá: "Egyesek szabadsága ott ér véget, ahol másoké". A mozgás szabadsága  : az előzővel azonos szellemben ismeri el a megfelelő embert, aki szabadon jöhet és mehet az ország területén, ami magában foglalja a belépési vagy távozási képességet is. Ez a szabadság a schengeni megállapodásoknak köszönhetően kibővült Európában , lehetővé téve az emberek szabad mozgását az Európai Közösség térségében . A vallásszabadság és a lelkiismereti  szabadság: a vallásszabadság lehetővé teszi minden egyén számára, hogy gyakorolja az általa választott vallást, a lelkiismereti szabadság lehetővé teszi, hogy ne legyen vallási meggyőződése. Az ember és az állampolgár jogainak nyilatkozata meghatározza a határt: a közrend megzavarásának hiányát. A véleményszabadság abban áll, hogy a véleménynyilvánítás szabadságával társul a véleménynyilvánítás szabadsága  : ez lehetővé teszi mindenki számára, hogy előzetes cenzúra nélkül , de ne büntetések nélkül gondolkodjon és fejezze ki gondolatait , ha ez a szabadság valakire káros. Ez együtt jár a sajtószabadsággal , amely egy újságtulajdonos szabadsága azt mondani, amit akar az újságjában. A gazdasági szabadság  : lehetővé teszi mindenki számára, hogy bevételeket gyűjtsön a munkájából, és Ön szabadon kijelölheti őket: a munka és a fogyasztás szabadsága. Senki sem volt hajlandó állást ügyként elvi megfontolások alapján, eltérő szakmai képesítést (pl nemi, etnikai, kor vagy vallás). A szerződéses szabadság  : az embereknek szabadnak kell lenniük, hogy meghatározzák saját szerződéses feltételeiket, amelyeket költenek.

A kollektív szabadságjogok

A szabadság nemcsak egyéni, hanem globális, kollektívabb szinten is létezik, például a sajtószabadság, amely lehetővé teszi az ingyenes publikálást, cenzúrázás nélkül.

A különböző kollektív szabadságok: az egyesülési szabadság  : a sajtószabadság  : lehetővé teszi mindenki számára a gondolatok vagy vélemények szabad közzétételét anélkül, hogy cenzúra, vagy bármilyen más önkényes vagy tekintélyelvű intézkedés alá vonnák őket ; a gyülekezés szabadsága  : lehetővé teszi az emberek számára, hogy szabadon gyülekezhessenek, hogy megvitassák véleményüket; a szabadság  : lehetővé teszi az alkalmazottak számára, hogy szakszervezetekbe lépjenek, csatlakozzanak hozzájuk, vagy ne csatlakozzanak hozzájuk, hogy képviseljék őket, valamint jogaikat és követeléseiket.

A kollektív szabadságjogok gyakorlása szempontjából a szabadság fogalmának konkrét megvalósítása időnként paradox helyzethez vezethet, mint például a sajtószabadság esetében . Így a jelentős technikai és pénzügyi források összpontosítása, a hirdetőknek a média, különösen a rádió vagy az audiovizuális eszközök számára ma szükséges támogatása korlátozni kívánja a fellépéshez szükséges és elegendő eszközökkel rendelkező szolgáltatók számát. Ennek következménye az olyan kartellek kialakulása, amelyek helyzetük védelme érdekében "spontán" és "többé-kevésbé szívesen" öncenzúráznak, mivel: A nyomásgyakorló csoportok , hogy fejtik ki hatásukat a részesedésük kapcsolataik olyan hirdetőkkel, akik nem akarnak bizonyos pozíciókat társítani márkaimázsukhoz, a közönség nyomásától .

A kifejezőeszköz birtoklása így relativizálhatja az egyén ellenőrzését és kritikáját e vektorok felett ... A cenzúra eltörlése már nem elegendő garancia a szabadságra: Ha igen, akkor igaz, hogy a publikációk nem Önkényes döntések esetén az információvektorok mozgásteret élveznek, amelyet főként részvényeseik, hirdetőik és közönségük szab. Ebben a nehéz egyensúlyban nem biztos, hogy az egyének gazdagsága és sokfélesége szabadon kifejezhető. Az információ és a média legitimitása (mint a negyedik hatalom, mint például a végrehajtó, a törvényhozási és az igazságszolgáltatási hatalom) ebből a szempontból kérdéses.

Az információ szabadsága

Az Internet fejlődése nagyban megkönnyítette és tízszeresére növelte az információcserét, ami sok etikai kérdést vet fel a szabadságjogokkal kapcsolatban.

A személyes adatok védelme

Nem kívánatos, hogy különösen a szellemi tőkéjét védeni kívánó társaságok árulják el az információkat a világ internetes hálózatán. Néha szabályokat kell megállapítani, valamint az érintettek számára a hozzáférés és a titoktartás különböző szintjeit kell meghatározni .

Ingyenes szoftver

A szabad szoftver arra törekszik, hogy a felhasználók szabadon használhassák programjaikat , ahogy akarják, mesterséges korlátozások nélkül, és anélkül, hogy abszolút hatalmat adnának a programozónak a program működésében. A felhasználó szabadon megvizsgálhatja a program működését, módosíthatja és szabadon megoszthatja azt. Ez a szabadság nem antikapitalista , és kompatibilis a kereskedelmi szoftver. Az ingyenes szoftverek egyik legemlékezetesebb példája a GNU operációs rendszer , amely a mozgalom gyökere, de a Linux kernel , a LibreOffice , a Mozilla Firefox , a Wikipedia wiki motor és még sok más is.

A szabad szoftvermozgalom célja az ismeretekhez és technikákhoz való általános hozzáférés elősegítése , amely a globalizáció korában a feltörekvő országokban az egyéni szabadságjogok védelmének egyik elemét képezi , technikailag függetlenné téve azokat a "már fejlett" országokat.

Károsítóik szerint a szoftverszabadalmak jogilag eluralkodó bizalmak kialakulásához vezetnének, amelyek összeegyeztethetetlenek lennének az egyéni szabadságjogokkal, mert kizárólagos jogaik lehetnek a szoftverek létrehozásához szükséges alapgondolatokkal kapcsolatban.

Szabad kultúra

A szabad kultúra olyan gondolatmenet, amely az emberi jogok egyenlőségét védi és cselekszik az ismeretekkel és az ebből fakadó szellem műveivel szemben.

Az ingyenes licencek a szabad kultúra megvalósításának egyik formája. Az ingyenes licenc alatt álló műnek négy alapvető jellemzője van:

  • a mű minden célra történő felhasználásának szabadsága;
  • a másolás és a másolatok terjesztésének szabadsága;
  • a tanulmányozás szabadsága;
  • a módosítás és az ebből származó mű másolatainak terjesztésének szabadsága.

Alapvetően a szabad szoftverekhez kapcsolódva a szabad kultúra minden médiára, minden kultúrára, minden információra kiterjed: enciklopédiák (pl .: Wikipédia ), könyvek (pl: wikiforrás ), oktatás ( wikiversité , ingyenes oktatási források ), videók, filmek ( Blender Alapítvány ), játékok; hanem a tudományra, a kutatásra, a szabadalmakra és a gazdaságra is.

A szabadság fogalmának története

antikvitás

A szabadságot, ahogyan mi értjük (metafizikai tulajdonságként vagy az akarat transzcendentális állapotaként ), az ókorban nagyrészt figyelmen kívül hagyták . Ez annak köszönhető, elsősorban arra a tényre, hogy az akarat nem régi férfiak egy kar eltekintve a pszichét, és hogy a lélek nem választható el a szervezet (vö Arisztotelész , A lélek ).

A lélek között a görögök , egy elv animációs élõknek a pneuma (az ókori görög πνεῦμα , pneuma ), „életenergia” (például a ló pneuma , amelyet tévesen fordították lélek a fordítások görögből franciába), míg a lélek és egy konkrét élőlény számunkra nagyon nehéz összehasonlítani. (Modern szempontból a lélek inkább szellem, gondolat vagy tudat, vagy valami, ami megkülönböztethető az állati élettől. A lélek általában olyasmi, amit nem lehet „tulajdonítani” az állatnak, bár a kortárs etológia tanulmányozza és nem tagadja az állatok érzékenységének és viselkedésének meglétét .)

A lélek ezen ősi felfogásának fontos következménye, hogy a cselekvés, vagy legalábbis valamilyen típusú cselekedet kevésbé méltóságteljes a görögök iránt (pl. Rabszolgaság és mesterségek). A természet, a lény, aki dolgozik, nem „szabad” ( Arisztotelész , Politika ), mert a tevékenységét deformálja a testét, és ezáltal módosítja a tulajdonságait lelkét. Ami értéket képvisel, az emberi tevékenység végleges par excellence, az a gondolkodás , az értelem tevékenysége, amelyet a lélek véglegességének és igazi jójának tekintenek: az ember szabadsága. Ezért a szemlélődésben lenne, amely ráadásul életfeltételeket tesz szükségessé szabad férfiaknak. ( Το εύδαιμον το ελεύθερον, το δ 'ελεύθερον το εύψυχον azaz boldogok a szabadok és a szabadok a bátrak.) Ez a szabadság nem ellentétes a természettel és annak szükségességével, mivel ez az ember lényegének tökéletes megvalósítása (mi ezért nem szabad összekeverni a szabadság szó itt történő felhasználását más, a cikkben máshol használt felhasználásokkal).

A cinikus iskola ( Diogenes of Sinope ) a szabadságot individualizmusként definiálja, amely lehetővé teszi az egyén számára, hogy minden társadalmi tabu megkérdőjelezésével megvalósítsa önmagát.

A szabadság a törvény végén megjelent az ókor, amikor a vallásszabadság adták, hogy a keresztények által Gálya a pátens Sardis mondja Hasáb ( 311 ), majd Constantin I. er a " ed Milan ( 313 ).

kereszténység

A kereszténység ezt követően módosítja a tervezést, egy olyan isten gondolatával, aki akarja, és aki létrehozta egy kézműves isten gondolatát (lásd Tarzusi Pál ). A kézművesnek ez az elképzelése már megtalálható Platónban , de olyan formában, amely nem kreacionista  : az ősi teológia inkább Istent teszi értelemmé, amely nem vesz részt az anyag létrehozásában, még akkor is, ha részt vehet benne, például sorrendben. A cselekvés tehát növekedni fog, vagy megváltozik az értéke, amennyiben a szabad akaratot most metafizikailag értékelik: ennek az értékelésnek erkölcsi eredete van , különösen a bűn magyarázatára . A teodikáért fizetendő ár (hogy megtartsuk Isten igaz akaratát ) az emberi szabadság átka, ami természeténél fogva tett emberré teszi az embert .

A szabad akaratú ( liberum arbitrium ) keresztény világosan megjelenik Hippói Ágoston ( De Libero arbitrio ) írásos fiatalságában . Célja egy teodikát alapítani  ; ez a koncepció lehetővé teszi Istentől a mentességet a gonosz felelőssége alól, amely emberi vagy ördögi teremtés (ez a Friedrich Nietzsche által elítélt bűn belsővé tételének találmánya ). A motiváció tehát teológiai és nem antropológiai. Később Víziló Ágoston kritikát vezetett Pelagius breton szerzetestől, aki átvette De Libero arbitrióját , és azt állította, hogy a Genezis könyvében az ember visszaélt a szabadságával azzal, hogy megette a fa gyümölcsét . A jó és a rossz ismeretétől (1Mózes) , 3. fejezet). Innen ered az úgynevezett eredeti bűn tana . Hippói Ágoston számos Pelagia-ellenes könyvet írt, amelyek leírják ezt a tant, amelyet a XVI .  Században a tridenti zsinat megerősített .

Ezt követően a szabad akarat Aquinói Tamás antropológiájának alapvető jellemzőjévé válik .

A katolikus egyház megerősíti, hogy az ember szabadon jött létre, de visszaélt ezzel a szabadsággal azáltal, hogy megette a jó és a rossz megismerésének fájának gyümölcsét . Az „eredeti bűn” kifejezés nem szerepel a Bibliában, de a katolikus egyház katekizmusában használatos (1707. §): „A gonosz elcsábította, a történelem kezdetétől fogva az ember visszaélt a szabadságával (GS 13., 1. bek.). Engedelmeskedett a kísértésnek és elkövetett gonoszt. Megtartja a jó iránti vágyat, de természete az eredendő bűn sebét viseli. Hajlamos a gonoszra és hajlamos a tévedésekre. "

A vallásszabadságot illetően a II. Vatikáni Zsinat XXIII . János pápa kérésére elfogadta a Dignitatis humanae (1965) nyilatkozatot, amely elismeri a vallásszabadságot mindenki számára.

Az apostoli buzdításban a Reconciliatio et paenitentia (1 st január 1984), II . János Pál megerősíti, hogy "a pszichológia néhány megerősítéséből kiindulva az az aggodalom, hogy ne okozzon bűntudatot, vagy ne fékezzük a szabadságot, oda vezet, hogy soha nem ismerjük fel a kudarcot". Elmondása szerint ez a koncepció a szabadság, ami annak az eredménye, a társadalomtudományok mai társadalomban, felelős a veszteség az értelemben a bűn .

A Libertatis conscientia a keresztény szabadságról és felszabadításról című utasításában (1986. március 22), Joseph Ratzinger bíboros , a Hittani Kongregáció prefektusa megerősíti: „Az ember szabadságakaratában rejlik a kísértés, hogy tagadja saját természetét. Amennyiben mindent és minden hatalmat akar akarni, és ezáltal elfelejteni, hogy kész és teremtve van, istennek vallja magát. „Olyan leszel, mint Isten” (Ter 3, 5). A kígyó e szava az ember kísértésének lényegét fejezi ki; ez magában hordozza a saját szabadságérzetének elferdülését. Szerinte ez a fajta kísértés elveszíti az ember bűnérzetét , így a szabad akarat szinte mindig rabszolgaságot és elnyomást eredményez.

Ebből a rövid történelemből láthatjuk, hogy a nyugati szabadság problémája elválaszthatatlan Isten ontológiájának történetétől . Ez még a XX .  Században is igaz , Sartre példájában (lásd alább), amikor megfordítja a benzin és a lét arányát .

Liberális gondolkodás

A szabadság megvalósulása, politikai gyakorlata sok feszültséget kelt: mások nélkül szabadabbak vagyunk? Hogyan gondolkodjunk a szabadságról a szabadságjogokkal kapcsolatban? A szabadság mindenkinek igazi szabadság?

A politikai autonómiát a polgár alakja testesíti meg , aki elhagyja természetes függetlenségét, hogy önként engedelmeskedjen olyan törvényeknek, amelyek legalábbis ideális esetben azonosak mindenki számára ( Hobbes , Rousseau ). Ezen elmélet szerint a férfiak együtt lehetnek szabadok. De a törvényeket úgy tekinthetjük, mintha az egyének elidegenítenék szabadságukat.

Van azonban egy nézőpont, amely ellentétben áll az oktatásnak mint a szabadság eszközének ezzel a nézetével, amely a "jó vad paradigmája" néven csoportosítható. Így a XVIII th  században , Jean-Jacques Rousseau támogatta paradigma a nemes vadember , figyelembe véve az oktatás , mint egy emberi háziasítás és a társadalom , mint egy kényszerzubbony . Ezt a nézőpontot, amelyet Sigmund Freud alakít ki a Malaise dans la civilization (1929) című esszéjében , a francia forradalom óta vitatták meg . A munka, mint őfelsége a Legyek által William Golding sugallja, hogy éppen ellenkezőleg férfi megfosztott társadalmi korlátok nem feltétlenül lesz jobb.

Filozófiai nézetek

Ha nincs külön fejezet a " Lét és idő " "A szabadság kérdésének" szentelt , akkor mégis azt mondták, hogy " Martin Heidegger filozófus gondolata a végéig megmarad a szabadság gondolatában, csakúgy, mint annak idején ”, ahogy a német filozófus Günter Figal  (de) hangsúlyozza az ő Martin Heidegger. Phänomenologie der Freiheit , amely Dasein teljes elemzését bevezetésnek tekinti annak megértésébe, hogy mit jelent számára a szabadság, Hans Ruin idézi.

Megjegyzések és hivatkozások

  1. John Stuart Mill, A szabadságról , p.  100  : „Az egyén szabadságát ily módon kell korlátozni: nem szabad önmagát károsítania másokra. "
  2. A „szabadság” lexikográfiai és etimológiai meghatározása a számítógépes francia nyelvű pénztárból , az Országos Szöveges és Lexikai Források Központjának honlapján I.
  3. A „szabadság” lexikográfiai és etimológiai meghatározása a számítógépes francia nyelvű pénztárból , a Nemzeti Szöveges és Lexikai Források Központjának honlapján
  4. K. Marx, A zsidókérdés .
  5. Konferencia 1998. április 30- án az interneten.
  6. „  Saját szoftver - GNU Project - Free Software Foundation  ” , a www.gnu.org címen (hozzáférés : 2015. szeptember 26. ) .
  7. „  Mi az ingyenes szoftver? - GNU Project - Free Software Foundation  ” , a www.gnu.org oldalon (hozzáférés : 2015. szeptember 26. ) .
  8. "  Ingyenes szoftver értékesítése - GNU Project - Free Software Foundation  " , a www.gnu.org címen (hozzáférés : 2015. szeptember 26. ) .
  9. Ne feledje, hogy a Firefox nem ingyenes kiegészítőket kínál képességeinek bővítése érdekében, ami ellentmondásos a szabad szoftverek közösségében. A teljesen ingyenes Firefox származék, a GNU IceCat nem ösztönzi a nem szabad modulok telepítését.
  10. „  Mi MediaWiki?  " .
  11. "  Szoftver szabadalmak és irodalmi szabadalmak - GNU Project - Free Software Foundation  " , a www.gnu.org címen (hozzáférés : 2015. szeptember 26. ) .
  12. Milánó tolerancia-rendelete (313. június 13.), A történet mindenkinek, 2013. március 19 .
  13. Ne feledje, hogy Isten felmentése viszonylagos, mivel mindig őt hibáztathatjuk azért, mert az embert ezzel a hiányossággal alkotta meg, vagy azért, mert az ördögöt teremtette megrontására.
  14. A katolikus egyház katekizmusa .
  15. John Paul II, apostoli buzdítás Reconciliatio et paenitentia .
  16. Joseph Ratzinger, Libertatis conscientia utasítás .
  17. elméletet a társadalmi szerződéssel magyarázzák , a szöveg elérhető a Wikiforrásból .
  18. Hans Rom - A sors szabadság Heidegger-KLESIS - Revue philosophique 60. oldal: Mélanges phenomenologiques / április 2008 http://www.revue-klesis.org/pdf/Hans-Ruin-Klesis.pdf .

Lásd is

Bibliográfia

Filmográfia

Kapcsolódó cikkek